論《遠(yuǎn)離塵囂》中的自然景物 與芭絲謝芭之間的隱喻關(guān)系

基金項(xiàng)目：2017年宿遷學(xué)院大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新科研基金指導(dǎo)項(xiàng)【2017XSJ023】產(chǎn)出論文。

摘 要：《遠(yuǎn)離塵囂》是英國(guó)作家托馬斯·哈代第一部成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其展現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)女性主義都是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的重要課題。本文深入分析小說(shuō)中自然景觀描寫(xiě)與小說(shuō)女主角芭絲謝芭個(gè)人命運(yùn)之間的隱喻關(guān)系，旨在反思現(xiàn)今社會(huì)物質(zhì)異化下的女性問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而尋求女性與男性、人類(lèi)與自然共同構(gòu)建一種平等、和諧關(guān)系的途徑。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)離塵囂》；芭絲謝芭；生態(tài)女性主義；隱喻關(guān)系

作者簡(jiǎn)介：徐正威（1998-），江蘇蘇州人，宿遷學(xué)院中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14--03

托馬斯·哈代的一生跨越了兩個(gè)世紀(jì)，其作品不僅繼承了十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，也展現(xiàn)出十九世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)由現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)代主義發(fā)展的傾向。1874年，哈代第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《遠(yuǎn)離塵囂》問(wèn)世，使他一舉成名。這部作為生態(tài)女性主義代表的杰出作品，對(duì)威塞克斯鄉(xiāng)村大自然四季景色有著細(xì)致的觀察和獨(dú)到的描寫(xiě)，作者將對(duì)自然和人文景觀的思考與描述，同社會(huì)歷史和小說(shuō)中人物命運(yùn)有機(jī)地糅合在一起，從而使小說(shuō)超越特定的社會(huì)歷史環(huán)境，具有了廣泛的意義。

“女性主義”與“生態(tài)意識(shí)”是這部作品的兩大核心，更是研究哈代作品的重要方向，在象征意義、文學(xué)態(tài)度及地位等方面兩者也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，研究《遠(yuǎn)離塵囂》中自然景物與女主人公芭絲謝芭之間的隱喻關(guān)系便是一種對(duì)人物命運(yùn)與自然之間的聯(lián)系的探尋，具有強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義意蘊(yùn)，有利于探索小說(shuō)中的生態(tài)女性主義給予我們的啟示。

一、解讀《遠(yuǎn)離塵囂》中的生態(tài)女性主義

《遠(yuǎn)離塵囂》作為哈代的成名作，反映了十九世紀(jì)下半葉英國(guó)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，清晰地展現(xiàn)了維多利亞時(shí)代女性的真實(shí)處境。在父權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)和資本主義工業(yè)化社會(huì)的雙重壓迫下女性遭受壓抑，自然遭到破壞。哈代在小說(shuō)中表達(dá)了對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)女性的關(guān)懷，對(duì)同時(shí)期文學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的擴(kuò)張性的、災(zāi)難性的、工具性的破碎話語(yǔ)，彌散著男性支配和控制欲望的作品進(jìn)行了毫不容情的抨擊。而作為《遠(yuǎn)離塵囂》的女主人公，芭絲謝芭成為了自然與女性兩者隱喻關(guān)系的承載者，成為了文學(xué)作品中生態(tài)女性主義精神的代表，同時(shí)也傳達(dá)了作者的兩性平等和自然和諧的觀點(diǎn)。

（1）生態(tài)女性主義的內(nèi)涵

生態(tài)女性主義（Eco—feminism）這一理論術(shù)語(yǔ)最早由法國(guó)女性主義學(xué)者佛朗索瓦·德·歐本納尼（Francoise dEaubonne）于1974年在《女人或死亡》（ Le Feminisme ou la Mort）這部著作中提出，生態(tài)女性主義相信女性和自然之間有著天然的認(rèn)同關(guān)系，自然與女性本身就是互為隱喻的。[1]女性所具有的孕育生命、哺育后代的能力使她們與養(yǎng)育萬(wàn)物的大自然有著親密的關(guān)系，大地孕育萬(wàn)物的自然現(xiàn)象被類(lèi)比為母親哺育子女的天性，表面上這種類(lèi)比是一種贊頌，實(shí)際上是藉此建構(gòu)一套規(guī)范女性的“自然法則”，以自然現(xiàn)象來(lái)界定女性的職責(zé)；另一方面在文明與自然的二元對(duì)立里，女性如同自然，代表的是原始、被動(dòng)、情感、柔弱和神秘，需要由進(jìn)步、主動(dòng)、理性和強(qiáng)壯的男性來(lái)引導(dǎo)和開(kāi)發(fā)。但在人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中，自然與女性更多的是長(zhǎng)時(shí)間被這種父權(quán)中心體制所控制。在父權(quán)制文化看來(lái)，這種統(tǒng)治是合情合理的，在西方文化中，婦女被等同于自然以及身體領(lǐng)域，而男人則等同于“人”或精神領(lǐng)域，而等同于自然及身體領(lǐng)域的東西，在價(jià)值上要劣于被等同于“人”或精神領(lǐng)域的東西，換句話說(shuō)，后者要優(yōu)于前者，即婦女要劣于男人[2]，這份統(tǒng)治似乎在這個(gè)層面上是正當(dāng)?shù)摹５@種“工具理性”缺乏對(duì)人倫道德和生態(tài)倫理道德的考慮，過(guò)于強(qiáng)調(diào)自我，看重“發(fā)展”—資本主義經(jīng)濟(jì)，也就造成了英國(guó)維多利亞時(shí)代女性和自然所受到極大壓迫，遠(yuǎn)離塵囂的鄉(xiāng)村“未能避開(kāi)破壞性力量的入侵，美好和諧的田園生活中隱含著動(dòng)蕩不安”[3]。因此，“生態(tài)女性主義”將婦女運(yùn)動(dòng)與保護(hù)自然相結(jié)合，把爭(zhēng)取男女平等與保護(hù)生態(tài)環(huán)境兩個(gè)概念有機(jī)聯(lián)結(jié)，改善兩性關(guān)系、修復(fù)人類(lèi)和自然的關(guān)系。它的出現(xiàn)很大程度上推動(dòng)了文學(xué)思潮和倫理道德的進(jìn)步，“取代強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的世界觀，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N價(jià)值體系”。

（2）生態(tài)女性主義在作品中的多方面體現(xiàn)

在《遠(yuǎn)離塵囂》這本書(shū)中，哈代巧妙地用多種方式來(lái)構(gòu)建讀者對(duì)于生態(tài)女性主義的認(rèn)識(shí)與感悟。尤其是在情節(jié)安排和人物刻畫(huà)方面，將女性擺脫男性以及世俗觀念的束縛的那種自由、開(kāi)放，大膽地呈現(xiàn)在讀者眼前，同時(shí)塑造了一個(gè)經(jīng)典而又獨(dú)特的女性形象——芭絲謝芭。

從基本情節(jié)上看，小說(shuō)講述的是一個(gè)女主人公芭絲謝芭與三個(gè)男人之間的愛(ài)情糾葛，芭絲謝芭是一個(gè)朝氣蓬勃，充滿生命力，努力追求獨(dú)立、自由和尊嚴(yán)的女性，她反對(duì)傳統(tǒng)的愛(ài)情、婚姻觀，在面對(duì)“好人”奧克近乎侵犯性的求婚面前，選擇了拒絕，在面對(duì)老波德伍德所謂的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”且令人艷羨的求婚面前，她也選擇了拒絕，看似是在拒絕求婚，實(shí)際上是芭絲謝芭在拒絕成為男人的財(cái)產(chǎn)，拒絕父權(quán)制社會(huì)下女人遭受“被限制”的命運(yùn)。芭絲謝芭清楚地認(rèn)識(shí)到：婚姻對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，意味著他們財(cái)產(chǎn)的累積，權(quán)力的擴(kuò)大；而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，父權(quán)制社會(huì)下的婚姻是女性的墳?zāi)梗?婚姻意味著她們獨(dú)立身份、尊嚴(yán)的喪失，唯一不同的只是被擁有權(quán)的轉(zhuǎn)移。為什么一定要所謂的“合適”來(lái)決定自己的婚姻，她要自己去選擇，所以芭絲謝芭最后選擇了少女夢(mèng)般的愛(ài)情——騎兵中士特洛伊，盡管他虛偽、輕浮、放蕩、玩世不恭，且劣跡斑斑，導(dǎo)致兩人的婚姻非常不如意，但特洛伊卻是精神層面更處于上峰的人，他帶給芭思希芭的精神壓力遠(yuǎn)小于前兩者。她需要的是沒(méi)有精神壓力，不會(huì)給她造成窒息感的愛(ài)情和婚姻， 而非依靠男人經(jīng)濟(jì)支撐、卻受男性支配的愛(ài)情和婚姻。

在事業(yè)上，芭絲謝芭展現(xiàn)出不輸男人的經(jīng)營(yíng)才能，作為維多利亞時(shí)期新女性的代表形象，她理智而堅(jiān)決， 做起事來(lái)雷利風(fēng)行，幾乎具備所有男性特有的品質(zhì)，來(lái)到威瑟伯里很快適應(yīng)了男人世界里的游戲規(guī)則，將農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)得風(fēng)生水起，以女農(nóng)場(chǎng)主的身份登上了卡斯特橋谷物市場(chǎng)——那個(gè)歷來(lái)屬于男性的舞臺(tái)。但傳統(tǒng)的價(jià)值觀念僅從性別的角度出發(fā)，認(rèn)為年輕，美麗的女子不能依靠其才智發(fā)揮和男子一樣的作用。這種偏見(jiàn)和對(duì)女性價(jià)值能力的蔑視消解了芭絲謝芭獨(dú)立自主的自我意識(shí)，使她的身心受到戕害。她不能容忍女性與自然的生機(jī)與活力在男性中心主義與人類(lèi)中心主義這個(gè)囚籠中被扼殺，以這樣一種自強(qiáng)的方式去追求女性獨(dú)有身份。在整部小說(shuō)中，哈代借助周?chē)说难哉Z(yǔ)和想法和其他女性形象的對(duì)比，展現(xiàn)出芭絲謝芭與當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)女性截然不同的生存方式，雖然性格上也存在這固執(zhí)、缺乏溫柔等缺陷，但她確實(shí)“使這個(gè)舊地方有了點(diǎn)生氣”，收獲人們的肯定和敬佩，如同哈代描繪的威瑟伯里——成為當(dāng)時(shí)英國(guó)資本主義工業(yè)化社會(huì)的吞噬下的“一片凈土”，和諧的自然風(fēng)光給予工業(yè)社會(huì)無(wú)限的“生機(jī)”[4]。