解構(gòu)主義解讀《化身博士》

張秋辰

摘 要：《化身博士》是史蒂文森于1885年創(chuàng)作于病重的得意之作。故事中充斥著貌似穩(wěn)固的二元對立結(jié)構(gòu)：善與惡，理性與非理性。然而，杰基爾醫(yī)生和惡棍海德并非是單純的善惡對立，理性與非理性的對立。本文以解構(gòu)主義理論為依據(jù)，對《化身博士》中的二元對立結(jié)構(gòu)進行解構(gòu)，以求得出對文本新的理解。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；顛覆；重建；《化身博士》

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14--02

1. 解構(gòu)主義與《化身博士》

解構(gòu)主義發(fā)跡于1966年雅克·德里達發(fā)表的《結(jié)構(gòu)、符號、人類科學話語中的游戲》，是指文學批評中閱讀作品的一種理論和實踐方法，它質(zhì)疑并主張“顛覆”或“破壞”這樣一種理論[1]，是對結(jié)構(gòu)主義的質(zhì)疑與發(fā)展。源于索緒爾語言學的結(jié)構(gòu)主義制定了一系列的二元對立的定式，還規(guī)定了一種等級觀念。而解構(gòu)主義的目的之一就是“顛覆文本中不對稱的二元對立概念或等級秩序”。德里達通過顛倒等級、消解中心破除了這種統(tǒng)治西方幾千年的形而上學思想，顛覆了形而上學的大廈，促使人們在生活中對各種事物進行重構(gòu)[2]。

《化身博士》是史蒂文森1885年于病重所作的一部經(jīng)典小說。小說主人公杰基爾醫(yī)生發(fā)明了一種藥劑，喝下之后可以使自己變?yōu)榱硪粋€人——海德，進而釋放自己內(nèi)心的黑暗欲望，以另一種身份為非作歹。曾經(jīng)一度，他可以憑借藥劑實現(xiàn)在杰基爾與海德之間的自由轉(zhuǎn)換，然后由于杰基爾醫(yī)生體內(nèi)惡的因子越來越多，他再也無法控制將海德變?yōu)榻芑鶢枴Ｗ詈笫虑閿÷叮芑鶢栣t(yī)生服毒自殺，真相大白。

本文運用解構(gòu)主義批評理論通過文本細讀的方法對《化身博士》進行了重新解讀，發(fā)現(xiàn)了史蒂文森在這篇小說中有意無意地對傳統(tǒng)的二元對立概念進行了顛覆，否認了傳統(tǒng)意義上的“非黑即白”的認知，使得這篇文章不僅僅是簡單的善與惡的對立，理性與非理性的對立，還展現(xiàn)出其相互交織相互轉(zhuǎn)化的藝術(shù)魅力。

2. 對《化身博士》中二元對立的解構(gòu)

在下文中，筆者將著重分析解構(gòu)兩對表面上成立的二元對立結(jié)構(gòu)，分別是善與惡，理性與非理性，以此找出隱藏在這種結(jié)構(gòu)之下的文本的真正意義。

2.1 善與惡的解構(gòu)

《化身博士》是一部具有神秘色彩的偵探小說，甫一出版便大受讀者歡迎。許多批評家和讀者都認為《化身博士》代表了傳統(tǒng)意義上的善惡對立，并且根據(jù)2001年版的《新牛津英語詞典》，這部小說中的杰基爾與海德代表了善惡雙重人格。但是如果僅僅把杰基爾/海德看作是善/惡的對立，這實際上是把小說的復雜性簡單化了[3]，而且故事本事也無法自圓其說。

首先應當考慮的問題便是杰基爾是否代表了“善”，而海德是否代表了“惡”。正如納博科夫《文學講稿》中所說，哲基爾“是一個復合式的人，是一個善與惡的混合體”[4]。此處，考慮到小說背景是維多利亞時期，并且“‘維多利亞時期——或更多的是維多利亞時期的特點——這一術(shù)語的使用在現(xiàn)代常常帶有貶義，意味著思想狹隘、對性的古板態(tài)度、維護女性‘清白（即性別愚昧）的決心、心胸狹窄、強調(diào)在社會上的體面”[1]，史蒂文森本人對其所處的這個時代是深惡痛絕的，這一點在其生平經(jīng)歷中可以充分體現(xiàn)出來。史蒂文森從小家境優(yōu)渥，他遵從父親的旨意在大學學習了土木工程，但最終抵不過自己對文學的喜愛，開始了文學創(chuàng)作。并且他還愛上了比自己年長的寡婦范妮，為了愛情漂洋過海，不惜與父母斷絕關(guān)系。然而在史蒂文森的《化身博士》中，四個主要人物表面上都是貌似跟其本人毫不相似的人物，這些在文中的描寫可見一斑。以律師厄塔森為例，其人行事規(guī)規(guī)矩矩，“他對自己要求十分嚴格，一個人的時候他只喝杜松子酒，這樣做是為了緩解一下心中那渴望瓊漿玉液的酒癮。他熱愛戲劇，但二十年來他卻連劇院的門都沒進過”[5]。這是史蒂文森對維多利亞時期所謂的社會精英的一板一眼生活的赤裸裸的諷刺。然而對自己苛求至此的厄塔森律師在追思自己過去的時候，也“想到了許多他差點動手卻又懸崖勒馬的事”[5]。顯然，厄塔森律師也不是白璧無瑕，纖塵不染的，在他的內(nèi)心也曾經(jīng)有過壞念頭，只不過是他及時遏制住了自己的危險行為，并且他想到自己的這種做法，“一種又驚又喜的感恩心情不禁油然而生”[5]。由此說來，厄塔森律師代表的也不是單純的善。和厄塔森相比，杰基爾醫(yī)生也是如此，只是他沒有遏制住自己的危險行為。

故事第十章，史蒂文森以杰基爾的口吻向讀者坦白了杰基爾的內(nèi)心活動。杰基爾生而有錢有才，是眾人羨慕的對象，然而他卻是無法適應自己的這種狀態(tài)，在光鮮的外表下隱藏著自己的邪惡念頭。但是他自身性格的狂妄自大又使得杰基爾不滿于現(xiàn)狀，想沖破世俗的禁錮。這一想法進而促使他進行了危險的科學實驗，創(chuàng)造出使自己變成海德的藥劑。從這一層面來說，盡管變身之前，杰基爾并未如海德一般為非作歹，但是他內(nèi)心已經(jīng)存了惡的念頭，并非是單純的善的化身。他本人也坦白道，“藥劑本身毫無偏見，魔鬼和天使都不是它的主人，它只不過打開了束縛我天性的牢獄之門，如同腓律比囚徒一樣，關(guān)進去的早晚得放出來。[5]”

杰基爾間或做過許多惡事，某日在他出去冒險之后，歸家服下變?yōu)榻芑鶢柕乃巹Y(jié)果一覺醒來卻是變成了海德。這使得杰基爾心驚膽寒，他終于意識到海德就是自己，自己就是海德。在海德戕害了無辜的卡魯爵士之后，杰基爾有一段時間再也不敢讓海德出現(xiàn)。并且為了彌補他所犯下的過錯，杰基爾迫使自己做下許多好事以求“對得起自己的良心”。這是何等的諷刺，杰基爾與人為善并不是真心實意地如此，而是為了使自己心安理得，掩護自己就是海德的真相。在杰基爾剛剛決定洗心革面之際，他體內(nèi)惡的因子又在蠢蠢欲動，終于他還是控制不住自己，再一次變成了海德。

而對于海德身上的“惡”而言，一方面它是“善”的對立面；而在某種程度上來說，這種惡卻又是一種自由反叛的象征。《化身博士》描繪的是19世紀維多利亞時期發(fā)生的事，故事中的人們的一舉一動都受到禁錮，杰基爾就是在這種環(huán)境下成長為一名外表光鮮的醫(yī)生，飽受社會贊譽。然而他的本能卻驅(qū)使他對維多利亞時代的教條進行反叛，從這種層面來說，海德的成功化身又是對維多利亞時期禮教的藐視與反叛，也不僅僅是單純的“惡”。在這種情況下，將《化身博士》簡單地理解為單純的善惡相對的二元對立結(jié)構(gòu)顯然是站不住腳的。

2.2 理性與非理性的解構(gòu)

在《化身博士》這部小說中，除了善惡這對看似穩(wěn)定的二元對立結(jié)構(gòu)，還有理性與非理性這一也可以輕易被顛覆的結(jié)構(gòu)。

在柏拉圖名著《理想國》中，“他把人的靈魂分為三個部分：理性、意志和情欲。并認為意志、情欲等非理性的東西應服從理性，理性是靈魂的主宰，而意志和情欲則是靈魂的附屬物。在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖直接把人的靈魂分為理性和非理性兩個部分，但他又把非理性歸入到理性之中，并把理性絕對化和定于一尊”[6]。由此可見，在柏拉圖看來，理性和非理性是不可分割的，且理性高于非理性。

然而在《化身博士》這部小說中，從表面上來說，杰基爾代表著理性，而海德代表了非理性。從杰基爾醫(yī)生的自我坦白中可看出，他在“時刻隱藏著追求快樂的欲望”，并且“已被緊緊束縛于極端的雙重性格之中”。看似理性的杰基爾內(nèi)心卻似禁錮著一只野獸，稍不留意就會釋放開來，為害社會。在杰基爾第一次變成海德之際，他這樣形容道，“我感到一種從未體驗過的，但并非純潔無邪的心靈的自由”[5]。杰基爾是典型的維多利亞時期中產(chǎn)階級的代表，擁有正常人人人羨慕的東西，名聲和金錢，正是他的理性促使他恪守清規(guī)戒律，不作出出格的行為，進而贏得社會的贊譽，毋庸否認，這是杰基爾理性的一面。

然而如若杰基爾本人代表了純粹的理性，那么他又為什么不滿足于現(xiàn)狀，而去發(fā)明一種變身藥劑，變成惡人去做惡事呢？同樣在杰基爾看來，只需要一杯藥劑，他便可以擺脫束縛自己的杰基爾的肉體，進而以海德的姿態(tài)為非作歹。杰基爾的理性促使他在眾人面前保持著光鮮亮麗的外表，而他的非理性部分則正是他選擇變身為海德的原因。

而海德又是非理性的代表，根據(jù)文中所言，他的所作所為都是由其惡的本性驅(qū)使。從一開始的踐踏小姑娘到了后來殘忍殺害了卡魯爵士，海德殘忍的行為在表面上看來均毫無理性可言。雖然表面上海德代表了非理性，其所作所為都充斥著暴虐兇殘。但不可否認的是，即使在這種情況下，海德體內(nèi)還是有著理性因子。在海德恣意踐踏路上一個素不相識的小姑娘的時候，周圍的人將他圍起，而他作為賠償?shù)闹眳s是屬于杰基爾，在大家看來，“杰基爾醫(yī)生的名字本身就是信用保證”[3]。海德之所以可以輕易逃脫更重的懲罰，其實是受到了杰基爾的庇護。并且通讀全篇之后可以發(fā)現(xiàn)，其實杰基爾和海德居住地其實在一處。然而盡管在同一所住宅，“朝東的高貴的正門是杰基爾住宅的一扇門，它面向廣場。然而在同一街區(qū)的另一側(cè)，在與它相對的偏街上是海德出入的神秘的旁門。[5]”杰基爾與海德各有各出入之門，這代表著二人都清楚，他們之間的關(guān)系是不能公諸于世的。從海德踐踏小女孩到他殺死卡魯爵士文中幾次描寫海德的出場都是在夜里。這樣的出場是別有深意的。海德在夜色的保護下，行兇之后也可以很容易脫身。這一點也代表了杰基爾和海德兩者內(nèi)心中的理性因素。假如名利雙收的杰基爾暴露出自己就是臭名昭著的海德，那么他在人前所享有的一切都會灰飛煙滅；倘若海德揭穿了自己便是杰基爾的事實，那么他可以盡情作惡的保護傘將不復存在。海德的體內(nèi)仍然存留了一絲理性，就是這僅存的理性促使他行惡后小心翼翼地活著，以防被人抓到。這樣說來，理性與非理性的二元對立也是不穩(wěn)定的。

3. 結(jié)語

以解構(gòu)主義的視角分析《化身博士》，筆者發(fā)現(xiàn)，故事中的善與惡，理性與非理性并非如傳統(tǒng)理論所認為的那樣界限分明。從一定程度上來說，這種表面上穩(wěn)定的二元對立結(jié)構(gòu)其實是不成立的。故事中的大量描寫似乎是表明杰基爾與其變身后的海德差異之大，然而讀者應該意識到這二者其實是一體，二人之間看似相對的善與惡，理性與非理性實質(zhì)上是可以輕易被顛覆的。并且在文學作品中，許多表面上穩(wěn)固的二元對立結(jié)構(gòu)其實并不可靠，并不是善就高于惡，理性就高于非理性這樣簡單。只有意識到這些問題，才能透過小說的表面，看到其蘊含在文本深處的意義。

參考文獻：

[1]艾布拉姆斯.文學術(shù)語詞典[M].北京：北京大學出版社，2014：111，659.

[2]朱 剛.二十世紀西方文藝批評理論[M].上海：上海外語教育出版社，2001：203.

[3]陳榕. 野性的規(guī)訓——解讀 R.L.斯蒂文森的《化身博士》[J].解放軍外國語學院學報， 2007（5）：78-82.

[4]弗拉基米爾·納博科夫.文學講稿[M].北京：三聯(lián)書店，1991：251.

[5]史蒂文生. 金銀島 化身博士[M].北京：北京燕山出版社，2000：195-266.

[6]李云增. 論理性與非理性的對立統(tǒng)一[D].黑龍江大學，2004.