《女神》中的“大海”意象

謝榮萍

基金項目：本文系四川省教育廳人文社會科學（郭沫若研究）項目“郭沫若創作中的中西文化融合與重構研究以1919年—1921年為例”階段性成果，項目編號：GY2017C04。

摘 要：郭沫若的《女神》自出版以來便被認為是現代詩歌的奠基之作，其意義價值不僅表現在詩歌全新的形式，獨特的風格，深刻的思想與蓬勃的氣勢上，還表現在獨特“大海”意象的運用。本文擬立足于對《女神》中“大海”意象的解讀，以說明郭沫若在中西文化融合的基礎上賦予了“大海”這一意象嶄新的意義與內涵。

關鍵詞：《女神》；大海；意象；中西文化

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-02

1921年出版的《女神》作為現代詩歌的奠基之作，其文學價值不僅表現在磅礴的氣勢，全新的形式，獨特的風格和深刻的思想上，還表現在它所使用的新奇的意象上。如作品中頻繁使用的“大海”的意象，據統計在《女神》所收錄的64首詩歌（包括序詩）中有40多首出現了“大海”這一意象及相關的意象[1]，其特殊性與重要性可見一斑。本文擬立足于對《女神》中“大海”意象的解讀，以說明郭沫若在中西文化融合的基礎上賦予了“大海”這一意象新的意義內涵，不僅具有西方詩歌中“海”的意象內涵，同時還融合中國當時時代特征，創作出了獨特的“大海”意象。郭沫若因此開了現代詩歌歌頌“大海”的先河，并成為第一位將“海洋”精神引進中國的詩人。

在郭沫若之前很少有詩人在白話詩中對“大海”的意象有獨特豐富的表達，并且賦予“大海”自由、狂放、生命力等象征意義，而在郭沫若之后許多現代詩人紛紛在作品中描繪與贊頌大海：如舒婷在《致大海》中還跟郭沫若作品中的“大海”意象有所對話，徐敬亞《夜，一個青年在海濱》中直接將“大海”作為無限生命力和豐富生活的表征的浪漫想象。到了20世紀80年代甚至還形成了爭相塑造“大海”的熱潮，這些作品中的“大海”意象大都保留了郭沫若作品中“大海”的意象特征。

郭沫若詩歌中的“大海”與中國傳統古典詩歌中的大海意象有所不同。郭沫若詩中的“大海”意象是世界地理意義上的海洋，是中國近代開始“睜眼看世界”的背景之下而形成的海洋意識，這是郭沫若吸收西方文化的表現。1914年郭沫若從朝鮮渡海前往日本，一個生于四川盆地，深居內陸的他，在輪船上第一次看見大海：“站在輪船的甲板上，看到了大海，看到了大海的廣袤和大海的激蕩。他眼前的世界好像在剎那間就變得大了起來，活了起來。”[2]這一經歷讓郭沫若的眼界中開始出現了很多世界式的符號，比如大海、拜倫、惠特曼、泰戈爾等。

我國古典詩歌中雖然經常會出現“海”的意象，但很少會使用“海洋”這一個詞匯，在古典詩歌中“海”的意象大概可以分為幾類：一是：客觀地描述海，直觀地傳達海的形象，表達海所具有的蒼茫與飄渺的感受。如：“登臨碣石，以觀滄海”，“明月出天山，蒼茫云海間”。這里的“海”大多指的是內海或者湖泊，僅僅作為一個茫然的不甚具體的背景意象而出現；二是：由海本身的特征而延伸為廣闊的胸襟和無邊容納的精神。如：“巨海納百川，麟閣多才賢”，“山不厭高，海不厭深”。三是表示邊界，遙遠的含義。如：“海內存知己，天涯若比鄰”等。

因此冰心曾借在《往事》中發出慨嘆：“可惜這么一個古國，上下數千年，竟沒有一個‘海化的詩人。”[3]，這是針對古典詩詞而言的，但這樣的慨嘆至郭沫若終。王富仁曾說郭沫若是第一個將“海洋精神”引入中國的詩人，指的就是郭沫若詩歌中的 “大海”意象不再是指內海或湖泊，而是具有了世界性的意義。

郭沫若在《女神》的“大海”意象表現出他對西方文化的汲取與運用，郭沫若在留日期間廣泛閱讀了拜倫、普希金、海涅等浪漫派詩人的作品，這些詩人在詩中經常將“大海”作為吟詠歌頌的對象，將“大海”作為自由、革命的象征，或者直接成為詩人本人叛逆不屈，桀驁不馴，追求自由的人格精神寫照。在《女神》中“大海”的意象首先是自由、生生不息、充滿生命力與自我意志的象征，如《立在地球邊上放號》中的主人公眼前是一副“壯麗的北冰洋的情景”，“滾滾的洪濤”蓬勃著勢欲將整個地球推倒而去，其次還有比喻郭沫若狂傲不羈、尋求抗爭、除舊布新的自由個性特征的意義內涵。比如在《浴海》中所歌頌的太平洋意象：“無限的太平洋鼓奏著男性的音調！萬象森羅，一個圓形舞蹈！我在這舞蹈場中戲弄波濤！我的血和海浪同潮，我的心和日火同燒，……趁著我們的血浪還在潮，趁著我們的心火還在燒，快把那陳腐了的舊皮囊，全盤洗掉！新社會的改造，全賴吾曹！”[4]

這些都是郭沫若受西方文化影響下而呈現出的“大海”意象。但《女神》中“大海”的意象并沒有停留在對西方的模仿與學習層次，而是進一步地結合當時的時代特征，結合郭沫若對世界的真實感受，將從西方傳入的現代話語，現代意象納入到自己的心靈感受中，形成了《女神》中獨特的“大海”意象。因此在《女神》中“大海”的意象除了前面所討論的具有自由、狂放不羈的個性特征以外還表現為以下幾層意義內涵，這是郭沫若對“大海”意象的中國化體現：

一、表達時代大的環境與特征，傳達五四的創造與變革精神。這主要體現在《女神》中有很多以“海”為背景的詩歌，如《太陽禮贊》：“清沉沉的大海，波濤洶涌著，潮向東方。光芒萬丈地，將要出現了喲——新生的太陽！天海中的云島都已笑得像火一樣的鮮明！我恨不得，把我眼前的障礙一劃平！”[5]詩人在《女神》中所描繪的具有波濤壯闊、澎湃翻滾的大海意象，不僅表現自然的偉力，更表現出了當時“五四”時代強調沖破一切束縛的創造語變革的精神。

郭沫若相信詩歌的現實效應，在《女神》的《序詩》當中，郭沫若就曾寫道：“《女神》喲！你去，去尋那與我的振動數相同的人，你去，去尋那與我的燃燒點相等的人，你去，去在我可愛的青年的兄弟姊妹胸中，把他們的心弦撥動，把他們的智光點燃吧！”因此他對大海的描繪總是體現出一種認識世界和改造世界的理想主義與樂觀主義，想要在短時間內實現思想解放，通過詩歌中的激情與澎湃去點燃當時中國社會的青年。

二、表現大海波濤洶涌的陽剛之美，同時又描寫大海的寧靜祥和之美。比如在《天狗》中“我如大海一樣地狂叫”；“常動不息的大海”（《晨安》）體現出“大海”波濤洶涌，代表著滾滾革命浪潮的時代強音；同時在《夜步十里松原》中：“海已安眠了。遠望去，只看見白茫茫一片幽光，聽不出絲毫的濤聲波語。”在《晨興》中：“松林外海水清澄，遠遠的海中島影昏昏，好像是，還在戀著他昨宵的夢境。”[6]又描繪出寧靜、與人親切的“大海”形象。

三、使用大海的其他附屬意象（如心海、天海、海潮、海濤、海岸、海光等）來比附其他，表達作者熱情奔放，狂傲不羈，總是躁動，總是想要創造的個性特征。這樣的附屬意象在《女神》中出現的較為頻繁。在《新陽關三疊》、《輟了課的第一點鐘里》、《岸上》等詩篇中都有出現。

綜上所述，在《女神》中出現的“海”的這一重要意象，既包含了郭沫若對西方浪漫主義詩歌中“大海”意象的創造性接受，同時更為重要的是郭沫若將“大海”這一西方意象納入中國傳統的審美觀念與話語中，將其內化為符合我們中國獨特審美標準的新的意象。對這一意象的融合與重構使得郭沫若的文學創作更具有研究價值，同時也成為了我們比較文學視野中的一個很有說服力的典型案例。無論是在實證性影響研究、變異學研究，還是跨文明研究方面，郭沫若文化現象都給我們提供了很好的個案分析實例，讓我們悟到：任何外來文化的影響，只有符合內在需要并通過接受者的主觀選擇，即文化過濾之后， 才能真正融入自我文化之中。

注釋：

[1]彭冠龍《郭沫若海洋體驗與<女神>中“海的精神”》，《郭沫若學刊》，2014年第1期.

[2]王富仁《中國現代詩歌的發展》，《江蘇社會科學》，2003年第1期.

[3]冰心《往事》，工人出版社，2010年.

[4]郭沫若《郭沫若詩選》，浙江文藝出版社，2012年.

[5]郭沫若《郭沫若詩選》，浙江文藝出版社，2012年.

[6]郭沫若《郭沫若詩選》，浙江文藝出版社，2012年.

參考文獻：

[1]冰心.往事[M].工人出版社，2010年.

[2]郭沫若.郭沫若詩選[M].浙江文藝出版社，2012年.

[3]彭冠龍.郭沫若海洋體驗與<女神>中“海的精神”[J].郭沫若學刊，2014年第1期.

[4]王富仁.中國現代詩歌的發展[J].江蘇社會科學，2003年第1期.