淺談汪曾祺小說的民間意識

課題項目：2012年教育部青年人才基金項目《主體、想象與表達(dá)——1949-1966年工農(nóng)兵寫作的歷史考察》，排序第四。

摘 要：汪曾祺小說創(chuàng)作橫跨了半個多世紀(jì)，始終是游離于時代主題意識之外的民間敘事。文章從作家創(chuàng)作的兩個重要時期20世紀(jì)40年代和80年代小說來分析其作品中的民間意識。

關(guān)鍵詞：汪曾祺；小說；民間意識

作者簡介：謝倩（1979.6-），女，漢族，安徽合肥人，碩士，安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部講師，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-01

汪曾祺小說創(chuàng)作橫跨了半個多世紀(jì)，始終是游離于時代主題意識之外的民間敘事。20世紀(jì)40年代是中國動蕩不堪的年代，文學(xué)界倡導(dǎo)文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)，這個時期汪曾祺的作品基本上是根據(jù)其自身情感意識和審美追求的需要進(jìn)行創(chuàng)作的，使讀者對美重新認(rèn)識，進(jìn)而增強(qiáng)其民族的審美認(rèn)知。這個時期，汪曾祺的第一部小說集《邂逅集》里的8篇小說講述的都是普通百姓的民間瑣事，展現(xiàn)的是百姓的平凡生活，體現(xiàn)了作家對民間生活美的追求，可以說與當(dāng)時的戰(zhàn)爭主題相隔甚遠(yuǎn)。40年代的《雞鴨名家》發(fā)表時，那時的文藝和政治緊緊結(jié)合在一起，批評家樓適夷曾指責(zé)他脫離現(xiàn)實生活，完全不關(guān)心當(dāng)時政治主流，其實汪曾祺早已覺察到了自己已被排斥在主流以外，與當(dāng)時文學(xué)思潮格格不入，但又不愿意去改變自己，于是出現(xiàn)了1949年《邂逅集》出版后猶如石沉大海，無人問津的結(jié)果，作家從此擱筆不寫了。汪曾祺曾經(jīng)對香港作家施叔青說：“長期以來強(qiáng)調(diào)文藝必須服從政治，我做不到，因此我就不寫，邏輯是很正常的。”[1]

20世紀(jì)50-70年代30年間汪曾祺只創(chuàng)作了3篇小說《羊舍一夕》、《看水》和《王全》，前兩篇是兒童題材的作品，反映文化大革命背景下，幾個農(nóng)村孩子純潔、真誠、樸實的成長過程。《王全》是三篇中唯一一篇寫成人的，整篇小說都是采用民間文學(xué)的敘事方式，交代故事情節(jié)非常清楚，通過語言方式來表現(xiàn)人物。1961年《羊舍一夕》發(fā)表時，正值寫英雄、唱英雄的社會現(xiàn)實主義文學(xué)盛行之時，當(dāng)時汪曾祺在作品中既沒有重大題材，也沒有時代標(biāo)語口號，更沒有對當(dāng)時中國的苦難現(xiàn)實進(jìn)行拷問，而是以一種田園牧歌的調(diào)子，輕松的氛圍，民間生活的情懷去寫作，這與汪曾祺所表現(xiàn)出不追隨主流、堅持民間意識的寫作立場是分不開的。

到了80年代，隨著文革的結(jié)束，中國政治大環(huán)境的改變，在文學(xué)上接連登場的是“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“改革文學(xué)”，表達(dá)時代的主流意識，汪曾祺沒有迎合主流文學(xué)，反而把筆鋒轉(zhuǎn)向40年前的民間生活，重溫兒時的舊夢。作家通過對日常生活中米店、飯店、藥店、炕房、鹵燒攤等各行各業(yè)的書寫來展現(xiàn)生活中的小人物形象，如鞋匠、錫匠、車匠、挑夫、更夫、車夫、果販等，描繪著豐富而復(fù)雜的民間生活面貌，他們不關(guān)心政治，也不對苦難生活怨天尤人，只是默默守候著他們賴以生存的故土，過著自己日出而作日落而息的日子。如男人揪著頭發(fā)打老婆，女人拿火叉打孩子，老太婆用菜刀剁著砧板詛咒偷了她下蛋雞的賊等等，這些都是普通人的日常生活，給我們身臨其境的真實感。如《雞毛》猶如一幅日常生活中常見的養(yǎng)雞圖：文嫂放雞、喂雞，母雞下蛋、進(jìn)窩，都是極其普通的生活現(xiàn)象，但我們在這段文字里卻讀到了一種詩意，一種美，一種富有情趣的場景，一種優(yōu)雅、從容的生活。這其中既有人的生活也有母雞的生活，除了人的勤勞、善良，還有母雞的清純、可愛、優(yōu)美和多情。這樣的書寫顯然不僅僅是體現(xiàn)民間生活狀態(tài)，而且對這種民間生活進(jìn)行了詩意的提純。這種再平常不過的生活經(jīng)過作家提煉為我們展現(xiàn)一幅幅生機(jī)盎然的農(nóng)家小院圖。

除此之外作家還寫了常人很少知曉，卻真實存在的民間生活，如《受戒》里的和尚可以娶妻生子，殺豬吃肉，賭錢養(yǎng)女人，《大淖記事》中的姑娘媳婦敢于光天化日之下脫光了下河洗澡等常人不可思議的民間真實事件，豐富了讀者對民間生活的理解。當(dāng)時很多人都不明白作家為什么要寫出這樣一篇東西，而作者本人卻明確地強(qiáng)調(diào) “我們當(dāng)然需要有戰(zhàn)斗性的描寫具有豐富的人性的，現(xiàn)代英雄的，深刻而尖銳地揭示社會的病痛并引進(jìn)療救的注意的悲壯、宏偉的作品。我的作品不是，也不可能成為主流。”“我寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。”[2]從這段論述中我們可以感受到作家當(dāng)時的創(chuàng)作仍然是在遠(yuǎn)離主流意識形態(tài)的民間。雖然已過40余年，但故鄉(xiāng)人物的音容笑貌，淳樸風(fēng)俗人情依然清晰地浮現(xiàn)在作家面前，其實這是一種民間還原意識，汪曾祺的小說創(chuàng)作就取決于這種意識，敘述著民間小人物及他們的生存狀態(tài)，抒發(fā)著作者的民間情懷。不同的是汪曾祺筆下的這些人物不像魯迅先生筆下的阿Q那樣令人哀其不幸，怒其不爭，也不同于英雄人物雄偉高大，作者從他們的生存狀態(tài)入手歌頌他們淳樸至真的美和對美滿幸福生活的向往和追求，這在80年代的很多作品中均有所體現(xiàn)。

如果說20世紀(jì)40年代是汪曾祺民間意識的朦朧期的話，50-60年代就是見習(xí)，80年代就是理性的自覺。汪曾祺一生創(chuàng)作的兩個重要時代40年代和80年代，均以故鄉(xiāng)的童年往事為背景，遠(yuǎn)離時代主題，著手挖掘平民百姓生活中豐富的民間生活面貌，贊美世間的人情美、人性美。汪曾祺作品中蘊(yùn)含的人文精神“顯示出對人類共存狀態(tài)的高度的人道關(guān)懷，表現(xiàn)出對人民生存欲望的深刻理解和同情”，[3]這正是汪曾祺民間性小說的價值所在。

注釋：

[1]汪曾祺，施叔青.作為抒情詩的散文化小說——與大陸作家對談之四[J].上海文學(xué)，1988， 4.

[2]汪曾祺.汪曾祺全集第四卷[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998：289.

[3]蔣述卓，李自紅.新人文精神與二十一世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的價值取向[J].文學(xué)評論，2001，4.