探究《狂人日記》的哲學(xué)寓言形態(tài)及其意義

摘 要：《狂人日記》是由魯迅創(chuàng)作的一部反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)并且對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)迷信、封閉與殘害人民現(xiàn)象的批判。基于此對(duì)《狂人日記》的哲學(xué)寓言形態(tài)進(jìn)行了分析，并且闡釋了《狂人日記》在批判傳統(tǒng)封建禮教、對(duì)人性進(jìn)行反思以及啟蒙了當(dāng)時(shí)人們思想等方面的意義。

關(guān)鍵詞：《狂人日記》；魯迅；文學(xué)；封建禮教

作者簡(jiǎn)介：馬瑞（1994.2-），女，遼寧省營(yíng)口人，本科，在讀于沈陽師范大學(xué)，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-14-0-01

引言：

魯迅在《狂人日記》的寫作當(dāng)中，不僅運(yùn)用了自身思想的疊加，更是通過一種“格式的特別”來使小說具有強(qiáng)烈的儀式感。在《狂人日記》的哲學(xué)語言形態(tài)運(yùn)用上，為這本小說的內(nèi)涵賦予了更深層次的含義，展示出來魯迅深厚的文學(xué)功底以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判式反映。

一、《狂人日記》的哲學(xué)語言形態(tài)

魯迅在《狂人日記》中所才用的哲學(xué)形態(tài)，明顯與西方的現(xiàn)代哲學(xué)是相通的，其中也深深與尼采的相關(guān)學(xué)說具有關(guān)聯(lián)性。有學(xué)者認(rèn)為，在魯迅日本學(xué)習(xí)期間，從《查拉圖斯特拉如是說》以及《尼采傳》等書籍中，受到了尼采的風(fēng)格影響，并且將其運(yùn)用在了自身寫作當(dāng)中。在1907年魯迅所著的《文化偏至論》中，魯迅就表達(dá)了對(duì)于尼采的觀點(diǎn)認(rèn)同。這一影響延續(xù)到了后期魯迅的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。魯迅在《狂人日記》的創(chuàng)作當(dāng)中，用日記的形式，將狂人反思所展現(xiàn)出來。《狂人日記》是魯迅的一次寫作方面的創(chuàng)新，日記中所表達(dá)的思想，有一部分是來自于尼采的學(xué)說的。這種想通點(diǎn)表現(xiàn)在作品不局限于時(shí)間和空間之內(nèi)，而是通過隱喻的表達(dá)來表現(xiàn)出時(shí)空特點(diǎn)。書中進(jìn)行對(duì)于生活和社會(huì)的反思，是與尼采的學(xué)說在哲學(xué)方面一種共通。《狂人日記》的內(nèi)容和《查拉圖斯特拉如是說》的序言內(nèi)容，存在著相似，兩篇文學(xué)作品中的主人公，與其他人都存在著緊張的關(guān)系，在表達(dá)時(shí)都具有極強(qiáng)的隱喻性、抽象性[1]。

二、《狂人日記》哲學(xué)語言形態(tài)的意義

（一）批判傳統(tǒng)封建禮教

《狂人日記》延續(xù)了魯迅作品中一貫地對(duì)于傳統(tǒng)封建禮教的反對(duì)和批判，在之前的眾多作品中，例如《朝花夕拾》等，都是在對(duì)傳統(tǒng)的封建禮教進(jìn)行否定和批判，但是這種批判往往通過較為隱晦的形式進(jìn)行，利用語言的抽象化進(jìn)行隱喻。不同于同時(shí)期的李大釗等人作品，通過直接的、強(qiáng)烈的語言文字批判禮教，使人一看便能懂得文章的性質(zhì)，魯迅在文學(xué)作品中，運(yùn)用的批判都是抽象的，需要進(jìn)行更加深入的理解才能明白其中的內(nèi)涵。例如《狂人日記》將傳統(tǒng)的封建禮教比喻成“吃人”，雖然對(duì)于禮教沒有直接用“不好”、“惡劣”等詞語批判，但是“吃人”卻更加深刻、生動(dòng)展示出來封建禮教的惡劣性質(zhì)，從而引起讀者強(qiáng)烈的感想。這種隱喻的表達(dá)方式，從寓言的意義形態(tài)來說，體現(xiàn)在了高度的概括性以及抽象性，是利用文學(xué)的特征對(duì)批判對(duì)象進(jìn)行的極佳描述。魯迅對(duì)于封建思想的批判，不是流于表面的，利用這種引人思考的方式，使得魯迅在談及這篇小說時(shí)，也認(rèn)為“頗激動(dòng)了一部分青年讀者的心”。

（二）對(duì)人性進(jìn)行反思

魯迅在《狂人日記》中，呼喚了人性與愛國民族意識(shí)。魯迅在幾乎所有的作品中，都強(qiáng)調(diào)了“真人”，這是魯迅一種迫切想表達(dá)出來的主觀意愿。在半封建半殖民地的當(dāng)時(shí)，社會(huì)上已經(jīng)很少有人還能保持“真人”的想法和生活。另外在動(dòng)蕩的環(huán)境下，魯迅也通過這篇小說；來表達(dá)出來對(duì)于民族國家意識(shí)的追求，盡管采取的方式較為抽象，但是其表達(dá)的愛國民族思想?yún)s是十分直接的。這種愛國意識(shí)與民族意識(shí)的表達(dá)，在以往的《吶喊》、《彷徨》等作品中并沒有體現(xiàn)，也恰恰說明了《狂人日記》是魯迅一種新的文學(xué)表現(xiàn)開端，它的完成代表著魯迅對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有了新的理念和實(shí)踐。文章中所表達(dá)出的愛國民族意識(shí)，是當(dāng)下時(shí)代中最為欠缺，也是最為重要的一種思想[2]。

（三）對(duì)人的思想啟蒙

魯迅的《狂人日記》對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的思想是一種新奇的、深刻地啟蒙。有學(xué)者曾說，魯迅的文學(xué)形態(tài)超越了啟蒙，具有一種獨(dú)有的孤獨(dú)以及悲愴。這篇小說，既是文學(xué)作品，也是哲學(xué)作品，是一種巧妙的融合。狂人日記對(duì)于封建禮教的批判，其獨(dú)特的哲學(xué)形態(tài)功不可沒。魯迅的批判性文學(xué)作品并不局限在《狂人日記》中，例如《野火》等也是采用文學(xué)為媒介，嚴(yán)厲批判了現(xiàn)實(shí)。狂人在書縫中看見的吃人，讓讀者對(duì)于封建禮教對(duì)于人民群眾的迫害產(chǎn)生了深刻的反思，并且人們會(huì)去思考，怎樣的社會(huì)才是不吃人的，怎樣的改變才能使這個(gè)吃人的社會(huì)終結(jié)，以及，在當(dāng)時(shí)人的生活中，被吃人的社會(huì)已經(jīng)殘害得如何了。這種思想的啟蒙，來自于小說，卻不局限于小說，它的根本立足點(diǎn)還是腐朽的社會(huì)。文學(xué)作品對(duì)于作家的意義，就是槍對(duì)于士兵的意義，利用文學(xué)作品，魯迅將對(duì)社會(huì)的批評(píng)和反對(duì)聲音，傳播到了所有的讀者耳邊，向舊社會(huì)進(jìn)行了深刻地否定。

結(jié)論：

在《狂人日記》的閱讀中，魯迅獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)形式和內(nèi)涵賦予這本小說深厚的意義。在《狂人日記》這篇小說中所運(yùn)用的哲學(xué)寓言形態(tài)，是一種反應(yīng)中國 當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的巧妙形式，“吃人”的意向發(fā)人深省，使得讀者在閱讀后產(chǎn)生深刻的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮立華.接受與差異——覺醒、救贖與超人主題在魯迅和大江健三郎文學(xué)中的變奏[J].東北師大學(xué)報(bào)，2018（02）：104-108.

[2]王朱杰.現(xiàn)代性的“吁求”及其“后果”——從魯迅的《狂人日記》到莫言的《酒國》[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，38（12）：194-197.