淺析劉恒筆下女性的悲劇命運

摘 要：劉恒是新時期女性意識覺醒的男作家之一，對女性始終懷有深切的同情。他筆下的悲劇女性，沒人逃得開命運的枷鎖。本文通過對劉恒的短篇小說作品中的女性形象的分析研究，多方面展示女性生存的悲涼。

關(guān)鍵詞：悲劇命運；欲望；人性

作者簡介：李領(lǐng)弟（1993.7-），女，陜西延安人，在讀研究生，研究方向：中國古代文學(xué)（唐宋方向）。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-14-0-02

但凡是人的生命，始終不能脫離兩件大事：飲食，男女。劉恒在小說中成功地塑造了眾多的女性形象，通過對其概括梳理，他筆下的女性形象大多難逃欲望的牢籠，即食欲，性欲。劉恒把“食”和“性”看作人生存的本能，在本能欲望的驅(qū)使下，“食”和“性”一旦缺失，人的生活必然受到?jīng)_擊，人便不能正常生存，久而久之，釀成苦果，生成悲劇。劉恒的小說從人物形象上劃分，主要包括農(nóng)民和知識分子，貫穿這些人物形象始終的是悲劇命運，這也使得劉恒成為獨特而深刻的“悲劇作家”。

一、命運的囚鳥——菊豆

在我國古代的神話傳說中，伏羲和女媧都是人類的始祖，他們兩個人既是兄妹，又為夫妻，所以伏羲和女媧的故事就有了亂倫之意。劉恒的小說《伏羲伏羲》講的便是突破倫理之事。

菊豆，正值花季妙齡，被家人賣給了比自己大三十多歲的小地主楊金山當(dāng)老婆，為了給楊金山傳宗接代。這樣不幸的婚姻強加在她的身上，她無權(quán)反抗，只能被迫接受。讓她沒有預(yù)料到的是，這只是悲劇的開始。楊金山是性無能，有著不可克服的生理障礙，他嫉妒侄子天青和菊豆有年輕健康的身體，自己極度自卑，直至心理變態(tài)，便沒日沒夜地向菊豆施展報復(fù)，想盡辦法折磨她，菊豆便一直活在痛苦和煎熬中，她默默承受著非人的待遇。終于，在情欲的驅(qū)使下，她成功地引誘了一直暗戀著她的侄子，她第一次嘗到了作為女人的快活，并為侄子產(chǎn)下兩子，得知真相的楊金山，承受不了，但又報復(fù)不了，最終一步步走向死亡。

痛苦的日子并沒有到頭，悲劇持續(xù)著，兒子天白發(fā)現(xiàn)了“哥哥”和母親的不倫戀，展開報復(fù)，實行破壞，面對兒子憎惡的目光，王菊豆再次陷入絕望，她始終無能為力。受不了煎熬與譴責(zé)的楊天青選擇用自殺來了結(jié)這一切，菊豆唯一的救命稻草沒了，即使是她為他生了兩個兒子，也沒有助她沖破命運的牢籠，王菊豆是楊天青的小母鴿子，也是命運的囚鳥，她承受了女人的悲劇，妻子的悲劇，母親的悲劇，卻只能選擇用生命結(jié)束悲劇。

二、糧食的奴隸——曹杏花

人在最極端殘酷的環(huán)境下，生存無疑就成了最大的意義。當(dāng)獲取糧食成為生存的唯一目的，那么毀滅的不僅僅是個體本身，所有的一切都將隨之覆滅。劉恒的筆是犀利的，當(dāng)人的麻木與生命活力一同枯竭時，絕望成為一切悲劇的源頭，《狗日的糧食》中女主人公曹杏花用生命詮釋了糧食對于生存的意義。

癭袋因為相貌丑陋畸形，便淪落為“物件”任由別人買來買去，楊天寬用兩百斤谷子第六次將她交易成功。她已經(jīng)完全順從了這樣的買賣，即便是楊天寬買她只是為了給自己繼承香火，為了滿足一個男人必需要有一個女人的想法。她也不負(fù)眾望，一連生了六個孩子，出于對糧食的渴求，她用谷子和豆子作為孩子們的名字，為了一家人能填飽肚子，癭袋不擇手段，費盡心機，但仍然每天要與饑餓相抗?fàn)帯榱思Z食，她成了十足的潑婦，連作為人最起碼的羞恥心都沒有了，偷搶拐騙，該使得招兒全使了，她成了全村人眼里的母老虎，用極其卑微的方式來維持最基本的生命活動。她的一切行為都不像是一個正常的人，像動物的本能活動一樣，把獲得糧食當(dāng)成存在的唯一使命，她的嘴同她的相貌一樣丑陋，她可以為了一粒米，一顆果子，同村里的人撒潑耍瘋。

癭袋就是為了糧食而生的，她做的一切事情都離不開糧食，包括她的死。癭袋弄丟了錢和購糧證，她這一輩子都在找糧食，這一次卻丟了糧食，這對她來說就不僅僅是丟糧食的事兒那么簡單了……強悍了一輩子，剛氣了一輩子的她，剎那間，因為一個糧證兒崩潰了。楊天寬怒氣沖天，管不住自己的手和腳沖上去劈頭蓋臉地打著女人，這一刻，他覺得自己好不自在。一輩子唯獨這一次他覺得自己像個男人，煞了女人的威風(fēng)。而僅僅一次，便要了女人的命。即使癭袋過得了男人那關(guān)，也始終過不了自己的這一關(guān)。糧食是比命更重要的東西，怎么可以丟呢？她服苦杏仁自殺了，永遠不用再為糧食斗爭了，永遠不用再為明天吃什么而苦惱了，二十斤的糧食遠比她的生命更有重量。

曹杏花，為了糧食而活著，為了糧食而自殺，她的一生都以糧食為中心，為糧食而戰(zhàn)斗，卻活生生地將自己逼成了糧食的奴隸。

三、肉欲的乞丐——華乃倩

西方神話傳說中，夏娃是人類的女性始祖，由于自己禁不住誘惑，偷吃了伊甸園中的禁果，而且還成功地引誘了人類的男性始祖亞當(dāng)也食下禁果。最終被上帝逐出伊甸園，而且要世世代代背負(fù)罪責(zé)。女性便成了惹是生非的禍水，往往禁不住誘惑，容易產(chǎn)生動搖和邪惡的念頭，走入歧途。

華乃倩，作為一名現(xiàn)代的知識分子，是個集美麗與智慧于一身的優(yōu)秀女性。從現(xiàn)代婚姻觀念的理想狀態(tài)上來講，夫妻之間不應(yīng)該是純粹的飲食男女，單純的傳宗接代，而是男女雙方在思想、感情、興趣愛好上的彼此吸引，彼此認(rèn)同。但是她的婚姻卻并不是理想狀態(tài)中的那樣，丈夫收入少，社會地位低，生理有缺陷，夫妻生活不和諧。丈夫的懦弱和失敗更讓她想結(jié)束這種非正常的婚姻關(guān)系。從周兆路的身上，她再次燃起生活的希望。周兆路相貌不凡，事業(yè)成功，成熟穩(wěn)重。所有的一切都吸引著華乃倩，這不僅滿足了她的生理需求，更滿足了她愛慕虛榮的心理需求。于是她便向周兆路發(fā)出了一系列誘惑性暗示。留紙條、筑愛巢、借著單位北戴河出游的機會，讓周兆路為自己留門，并主動把自己送上門！她異常大膽地追求與周兆路的性愛，享受與周兆路偷情的時光。哪怕是周兆路一次次因為害怕而退卻，她仍然沒有放棄，反復(fù)勾引，不厭其煩。可以說，在和周兆路的危險關(guān)系中，她付出的更多一些。但周兆路是矛盾的，他一邊貪戀這種偷情帶給他的歡愉，另一邊又充滿犯罪感，害怕東窗事發(fā)，事業(yè)、家庭、名譽通通失去。所以，面對華乃倩的引誘，他只是作為一個男人本能的欲望禁不住誘惑，只是貪戀那具極具誘惑力的肉體，并沒有想和她長長久久，真心待她。他的一生太順利了，一切的機會對他來說都剛剛好，華乃倩的主動勾引，是他作為成功男性的虛榮，是他一直以來平靜生活中突然而至的刺激。這種刺激是他內(nèi)心渴望的，他只是想尋求那份久違的刺激感。他甚至吝嗇到連“情人”這樣一個名分都不愿給她，他只想占她便宜，僅此而已。

為了得到副院長的職位，周兆路擔(dān)心華乃倩的存在會破壞到自己，決絕地拋棄了她。當(dāng)華乃倩責(zé)怪他拋棄自己時，他覺得華乃倩在威脅自己，她的一切行為都帶上了功利性，他覺得她萬般丑惡。華乃倩無疑是悲哀的，她將自己的感情，身體，甚至是自尊與矜持全部給了周兆路，卻被無情地玩弄，殘忍地拋棄，她沒有得到任何的回報。

華乃倩的行為與潘金蓮的行為一般無二，不貞的女人，在男性作家眼中一般是不得善終的，潘金蓮害了武大郎與西門慶，自己也沒能善終。華乃倩沉淪肉欲，無法自拔，成了肉欲的乞丐，最終卻慘遭拋棄，直至最后一刻，她還沒有看清周兆路的虛偽丑惡，仍然對他抱有一絲幻想，她的悲劇是顯而易見的。

綜上所述，劉恒筆下，在封建倫理道德面前，很難分清誰對誰錯，所有人都難逃封建倫理道德的枷鎖，都是封建倫理道德的犧牲品。尤其是女子，處處受到男權(quán)文化的壓迫，封建社會的女性處處受到封建倫理道德的桎梏，始終處于社會的最底層。她們儼然已經(jīng)不能被稱之為人，“工具”二字應(yīng)該是她們的代名詞。本文通過剖析劉恒筆下具有悲劇命運的女性形象，揭示了女性真實的生存現(xiàn)狀。劉恒將這三位悲劇女性都置于“食與性”的沖突中，給人一種沉重的閱讀感受，他從人類最原始的需求出發(fā)，勾勒出人性最單純的一面，傳達出自己獨特的女性意識，并將悲劇貫穿始終，透析了人的生存意義與生命價值。

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