我能騷，你也不能擾

徐賁

對女性的性騷擾問題已經在中國社會中受到前所未有的關注，學校里也有了這方面的教育，這是一個很大的進步。讓人憂慮的是，有些地方竟如此界定“性騷擾”：“女性在公共場所穿著暴露，乃至衣不遮體，對男性是首當其沖的性騷擾。”“女性舉止不端，或搔首弄姿，或動作夸張，惹人眼球，容易使男性想入非非。”這樣一種界定，會造成對問題的認知誤導，把受害者一方變成性騷擾的始作俑者，而性騷擾的一方則成了受害者。這樣界定性騷擾，先已誤導性地預設立場：是女方挑逗在先，男方才被誘使犯錯。這是在猜測行為的原因，而不是對行為本身作界定，其結果是，性騷擾的實質問題本身被悄悄轉移了。

從認知邏輯來看，這是一種“歸因謬誤”。這是人在構造社會現實時經常會犯的一種認知錯誤。同一件不好的事，別人做的歸結為內因（人品、性格、道德的缺陷），自己做的則歸結為外因（環境使然、無可奈何、身不由己）。對別人歸因嚴苛，對自己歸因寬容：我之所以獲獎是因為我有能力，我之所以敗下陣來是因為別人做了手腳。

另一個常見的偏誤是“自利性偏差”，它將成功歸結于自己，否認自己的過失，或將自己的過失責任推給別人。這種心理趨向與一個人的文化程度沒有什么關系，甚至越有文化、有身份地位的，越可能發生自利性偏差。教授會把學生的成功歸因于自己，政客會夸大自己的政績。政黨也用同樣的偏差來解釋歷史，夸大自己的歷史貢獻，貶低別人的積極作用。

我們對一個問題形成什么看法，其實也就是如何構造“現實”。兩個人遇到一位正在驅趕和毆打路邊攤販的城管，一個說：“城管沒有必要這么冷酷無情。”另一個說：“城管在行使他的職責。”他們兩個看到的是同一件事情，但對事情的解釋卻大相徑庭，這就是構造社會現實。你帶著自己的知識和經驗來解釋情境，你從認知和情緒出發來表述事件，這就是你構造社會現實的方式。問題是，我們是否能說清楚“真正發生的事情”？我們在試圖說清楚的時候是否會有偏誤？

有人認為，對這些問題的回答只能是公說公有理，婆說婆有理。這是一種道德虛無主義的看法，因為，理性的社會生活，它的基本秩序必須也只能建立在說清真相和辨別正誤的可能性之上。道德是非的虛無主義本身就是錯誤的。誰要是以為那是正確的，那他可能是在誤導和欺騙自己，也可能是上了別人的當，受了宣傳的騙。試想，如果辨明是非與一個人的切身利益相關，不辨是非會讓他成為受害者，這時候，他還會堅持認為辨明是非是沒有意義的嗎？

歸因謬誤的思考方式，在一般人當中相當普遍，表現也是多種多樣。別人的行為如果是自己不喜歡的，就會懷疑他人品低下、性格乖張、別有用心，看不到這一行為的其他原因。同樣的行為，發生在別人身上就很嚴重，發生在自己身上就輕描淡寫。在與別人發生爭吵時，總是責備別人先“挑釁”，強調別人的惡意，而把自己說成是不得已才還的手。個人之間是如此，群體之間，甚至國家之間也是如此。

這種思維方式在有知識有學問的人那里照樣會出現。例如，中國工程院某院士稱，從win7開始，微軟允許裝盜版，誰裝盜版誰沒裝盜版都清楚，這就是一種盜版策略。“明明是故意把軟件免費給中國用戶用，使中國人沒機會發展自己的操作系統，反過來說中國人盜版，說中國人小偷。”這樣的受害邏輯與男人性騷擾女人是因為女人太性感太挑逗如出一轍。

經常有小偷自我辯解說，他本不是竊賊，而是因為別人沒有看管好自己的財物，他這才“順手牽羊”，誰叫被偷的人自己不當心？這樣的歸因謬誤看起來很可笑很荒唐，但是，一旦涉及本人或本民族的私利，卻又會變得非常合理和正常。這是一個我們需要警惕的思想誤區。