論《深河》的核心思想

吳桐

摘要：針對基督教的一神論和絕對主義，本文試剖析日本基督教作家遠藤周作的代表作《深河》的核心思想，闡明宗教多元主義思想是解決各宗教間沖突，構建和諧宗教關系的新的宗教思想范式。

關鍵詞：宗教多元主義；基督教；一神論；泛神論

中圖分類號：I106 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）23-0072-02

1993年，基督文學作品《深河》問世。其作者遠藤周作（1923—1996），深受家庭影響，自幼接受天主教思想熏陶，他的作品大多思想深邃，充滿對宗教、哲學、種族、東西方關系等方面的思考。對于在眾多信仰并存的東方思想中浸染成長的遠藤周作，歐洲范式的基督教終究是不合身的洋服，他在兩者間搖擺掙扎，思考并尋找適合日本人內心的神的形象，這成為遠藤周作始終堅持的文學思想。這種苦苦求索，直到1990年執筆新作前偶遇英國著名宗教哲學家、神學家約翰·?？耍?922—2012）的《宗教多元主義》之后，得到了全新的啟示，由此誕生了這部堪稱遠藤基督文學集大成之作且震撼宗教界的《深河》。

一、宗教多元主義的起源及其特征

宗教多元主義思想是由英國的宗教學者約翰·?？送ㄟ^自身經歷和長期研究發現，各宗教絕對以自己為中心，對其他宗教采取鄙視或排斥的態度，勢必會對整個社會的和諧造成巨大的不穩定。為了協調不同宗教之間的和睦關系，希克于20世紀60年代提出了宗教多元主義理論。該理論提倡在這個多元化的社會中，各種不同文化、不同生活習俗的人們，有著各自不同的信仰，可以求同存異，相互共存。信仰者是平等的，各個宗教是可以和平共處的。但是，由于宗教多元主義理論具有基礎主義、宇宙樂觀主義等特征，在宗教界備受爭議與質疑。同時，這也表明，宗教之間各種問題的解決同樣需要在多元化方面做出努力。

宗教多元主義思想起源于17、18世紀的歐洲啟蒙運動，由此產生的西方文明讓西方人意識到，除了基督教，還有伊斯蘭教、佛教、印度教等宗教，基督教只是其中之一而已。宗教的多樣性成為人們必須直接面對的事實。盛行于西方世界的基督教神學和教會中的排他主義、絕對主義和自我中心主義，嚴重影響了基督教和其他宗教之間的和平關系，因此需要有一種全新的理念來協調各個宗教之間的平等關系。

希克正是在這樣的歷史背景下，提出了宗教多元主義理論。他說：“宗教多元主義這一名稱指的是這樣一種觀念，即世界各大宗教都是人類對超越的同一終極實在的不同反應。實在者既超越了我們人類的概念系統，又是我們存在的普遍根基。在與我們人類宗教本性的交合中，產生了作為崇拜的信仰對象——諸神和作為默觀對象的非位格的絕對者，它們都存在于實在者與人類心靈的交會處?！彼J為，“世界各大信仰作為塑造人的幾種主要文化方式體現了對實在者或終極者的不同知覺過程和相應概念回應；在世界各大信仰中，人們明顯能夠觀察到幾乎同樣發生的過程，這就是人類生存從自我中心向實在中心的轉變。因此，可以把各大宗教傳統看作可供選擇的救贖論的‘空間或‘道路，在這些‘空間里或沿著這些‘道路，人人都能獲得拯救或解脫或覺悟或圓滿?！?/p>

二、《深河》的構思歷程

《深河》作品構思于1990年8月，遠藤周作時年67歲。遠藤周作透過莫里亞克與格雷安·葛林的作品以及印度教中的女神信仰、約翰·?？说摹蹲诮潭嘣髁x》等來構思《深河》的核心思想，在這一過程中，已處晚年的遠藤逐步實踐著自我宗教觀的轉型。遠藤愈加確定影響一個人宗教觀的形成，其所處的地理環境與文化傳統起著決定性因素，這是印度人之所以信仰印度教、歐洲人因何皈依基督教的根源。為此，他從不抹殺其他宗教的存在，不否定基督教以外的宗教意義，而是通過考察“異教邪說”去感悟不同宗教間教義的共性，試圖找到基督教的神——耶穌，在不同宗教中呈現的面孔，由此可見?？说淖诮潭嘣髁x對其影響之深遠。

經歷了希克宗教理念的沖擊后，在《深河》的主題構建中，一直不能接受的基督教義中的“一神論”觀念與遠藤成長中所浸染的泛神思想終于有了契合點。他認定基督教宣稱的耶穌“復活”，即為佛教所倡導的“轉世”，基督教的神是以更大的情懷去救贖人類，不僅是對人類，那是“包容一切的某種巨大永恒的東西”。歐洲基督教的“洋蔥”、日本神道教的自然觀、東方佛教的“轉世”、印度教中的女神，在《深河》中的舞臺——恒河這一接納世間所有之河邊，達到不同精神維度的終極統一。

在創作過程中，作者將成長歷程、學習經歷、二戰反思、“一神與泛神”等觀點融會到故事的敘事中，讓各懷不安的登場人物在恒河邊各自找到了精神的解脫和靈魂的安寧，實現了宗教對人性的“終極關懷”，這顯示出了作者的信仰底蘊，同時也為自己明確了信仰的方向，反思耶穌的神圣并見證恩典。

三、《深河》中的宗教多元主義

大津是小說中唯一的基督教徒，日本神學院的學生，在某種程度上，大津就是遠藤周作的精神化身。在神道教與佛教氛圍中成長的大津，內心早已種下泛神的種子，生根發芽滲透到他的每一個細胞，他認同諸神、諸佛乃至自然界中各種生命體的價值。這根深蒂固的多元泛神的宗教觀帶來了日后他在神學院的痛苦。由“一神論”觀念、絕對主義、排他主義所建固的基督教世界，令他望而卻步，他質疑、迷惑，不能釋懷也不愿忘我地融入。大津受女大學生美津子的誘惑曾一度放棄了信仰，而這意外地成為他走近神并建立自己獨特的基督教觀的契機。在被美津子拋棄而六神無主時，他聽到了神對他的召喚：“來吧，我和你一樣被拋棄了，所以只有我絕不會拋棄你”。小說結尾處遠藤引用圣經中對基督形象的描述：“他丑陋，亦無威嚴，悲慘寒酸……他坦然背負我們的疾病，承擔我們的痛苦。”不僅是“洋蔥”（神的比喻），遠藤筆下的神還以沼田的鷯哥、在醫院做義工的加斯頓、印度教女神的形象顯現，這些形象的共性是“愛的作用的集合”、“生命的溫暖”、“共同巡禮朝圣的一位同伴”，超絕于一切的神在筆者的心中是人性化、民間化、自然化的形象，遠藤塑造了其基督文學獨特的神像。

經歷了法國修道院修學，輾轉來到印度的大津的宗教思想逐漸由混沌走向明晰?！白鳛槿毡救耍覠o法忍受對自然中博大生命的輕視。我認為神并不像你們認為的那樣，是置身于人之外讓人瞻仰的存在，而是在人之中，且包容人、包容樹，也包容花草的那個博大的生命。”“只有歐洲式的基督教才是絕對的觀點我依然不能茍同……我認為人各自選擇自己信仰的神，大多是受到出生國家的文化、傳統及各自環境的影響，這是理所當然的”?！吧裼懈鞣N面孔。神不只存在于歐洲的教堂、禮拜堂中，神也存在猶太教徒、佛教信徒、印度教信徒中?！薄拔以讵q太教徒、在伊斯蘭教徒中都感受到洋蔥的存在。洋蔥無處不在。”進而，這樣一個外表丑陋且平凡懦弱的大津，遠藤將自己心中的耶穌形象凝縮在他的身上。大津選擇了耶穌受難的生活方式，每天背著倒下的人去恒河邊的火葬場，就像耶穌背負十字架一樣。大津祈禱：“你背著十字架登上死亡之丘，我在模仿你。你背負著眾人的悲哀，登上死亡之丘，我也模仿你。”大津堅信的是，“所有宗教多少都帶有真實，所有宗教都發源于同一個神，不過，任何一種宗教都不完全。因為它們是由不完全的人傳給我們的……世間存在各種宗教，它們是匯聚于同一地點的不同的道路，只要能到達同一目的地，即使我們走的是不同的道路也無妨。”至此，遠藤借大津的信念實現了信仰的回歸，他通過重塑神的形象，提出諸宗教都是真正的道路、殊途同歸的信仰理念，這也正是作者晚年贊賞并堅持的宗教多元主義理論。

日本是各種宗教信仰多元共存的國度，其獨特的精神風土孕育出泛神的信仰基礎，東方的泛神思想與基督教之間的沖突如何圓滿地化解，乃至各宗教之間的對立僵局如何打破，是亟待人類正視解決的問題，至少宗教多元主義思想在現階段為維護世界宗教和平指出了一條可行之路。

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