堅(jiān)定文化自信是創(chuàng)新社會(huì)治理的本源

葉敏

[摘要]黨的十九大報(bào)告把堅(jiān)定文化自信與創(chuàng)新社會(huì)治理作為七、八兩大部分集中闡釋，其深層邏輯是堅(jiān)定文化自信是創(chuàng)新社會(huì)治理的本源。具體來(lái)說(shuō)，在歷史的追尋中文化自信彰顯的是社會(huì)治理的價(jià)值：在傳統(tǒng)的繼承中文化自信推動(dòng)的是社會(huì)治理的轉(zhuǎn)型：在對(duì)外交流中文化自信建立的是社會(huì)治理的特色：在實(shí)踐探索中文化自信豐富的是社會(huì)治理的內(nèi)容，本文將從這幾方面進(jìn)行闡述。

[關(guān)鍵詞]文化自信；社會(huì)治理；創(chuàng)新

引言

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族5000年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命建設(shè)改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛。就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”。其深刻的邏輯是，堅(jiān)定文化自信是創(chuàng)新社會(huì)治理的本源。正確理解文化自信與社會(huì)治理之間的關(guān)系，不僅是當(dāng)前我們深入學(xué)習(xí)貫徹十九大精神的需要，也是學(xué)界需要進(jìn)行深入研究的課題。

一、在歷史的追尋中文化自信彰顯的是社會(huì)治理的價(jià)值

提到中國(guó)。我們隱隱自豪的不僅僅是她是四大文明古國(guó)之一，更重要的是她的文明沒(méi)有間斷過(guò)。如果我們就此把愛(ài)國(guó)主義、生生不息等歸結(jié)為我們的文化自信，這也未嘗不可。但我們更應(yīng)該看到這種歷史追尋中的文化自信背后彰顯的何嘗不是一種社會(huì)治理的價(jià)值。

先秦是中華文化大發(fā)展時(shí)期，諸子“各著書(shū)言治亂之事，以干世主”，孔子更是憂于當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、天下無(wú)道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，試圖通過(guò)創(chuàng)立儒學(xué)從理論上思考，并在實(shí)踐中修身齊家治國(guó)平天下。道家無(wú)為而治的背后是臣下有為。法家更是“為圣人執(zhí)要”。一句話，我們的文化從源頭就關(guān)注和力圖解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題。儒道法等雖然經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的流派和形態(tài)。但其經(jīng)世致用的特質(zhì)一直貫穿始終。無(wú)論是以顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家掀起的明清之際的實(shí)學(xué)思潮，還是以龔自珍、林則徐、魏源等為代表掀起的近代經(jīng)世思潮，其目的都是提供“匡世濟(jì)民”的社會(huì)治理方案。

到了五四時(shí)期，李大釗、胡適、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為中國(guó)近代失敗的根源歸咎于孔子孟子的學(xué)說(shuō)，進(jìn)而對(duì)之發(fā)起了集中猛烈的批判，希望從倫理的層面實(shí)現(xiàn)“最后的覺(jué)悟”。今天看來(lái)這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)。一方面極大地解放了人們的思想。另一方面也存在著簡(jiǎn)單化、情緒化等缺點(diǎn)。這里需要指出的是，李大釗就主張將孔子區(qū)分為真孔子和假孔子。認(rèn)為真孔子有價(jià)值的思想值得繼承。而被歷代統(tǒng)治者利用的假孔子的思想應(yīng)該加以批判，這無(wú)疑是個(gè)文化自信者的表現(xiàn)。令人心痛的還有后來(lái)文革中的“破四舊”，以及今天一定程度的“歷史虛無(wú)主義”的沉渣泛濫，這些文化不自信的做法無(wú)一不在沖擊著社會(huì)治理的價(jià)值。

二、在傳統(tǒng)的繼承中文化自信推動(dòng)的是社會(huì)治理的轉(zhuǎn)型

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，最終會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)然，在人類社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程中不同民族不同地域呈現(xiàn)出的差異還是存在的。不過(guò)，社會(huì)不斷從低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)具有普遍性。這中間文化自信是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的繼承來(lái)發(fā)揮對(duì)社會(huì)治理轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用的。

自秦統(tǒng)一六國(guó)之后，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)總體上可以說(shuō)是皇權(quán)社會(huì)和家族社會(huì)的統(tǒng)一體。在儒家文化的主導(dǎo)下，德治是紳士們的自信之源，教化自然是其社會(huì)治理的首選。毛澤東認(rèn)為，一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，近代中國(guó)，帝國(guó)主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，它們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化，因而“文化革命”勢(shì)在必行。在五四之前，中國(guó)文化的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)。在五四之后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，這種新文化在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期稱為“新民主主義的文化”，它是我們這個(gè)民族的，帶著我們民族的特性，中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。文化是民族的血脈，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是立足于傳統(tǒng)繼承中的文化自信取得了新民主主義革命的成功，第一次真正意義上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)治理的轉(zhuǎn)型。

當(dāng)代中國(guó)，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的前提下，我們提出“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”。這實(shí)際上又是一次在傳統(tǒng)的繼承中依靠文化自信來(lái)推動(dòng)社會(huì)治理的轉(zhuǎn)型。換句話來(lái)說(shuō)，在改革開(kāi)放的大背景下。文化需要通過(guò)解構(gòu)以適應(yīng)社會(huì)的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面導(dǎo)致了“鄉(xiāng)規(guī)村約”功能衰弱、傳統(tǒng)文化實(shí)用性與功利性特征被放大化以及傳統(tǒng)文化事故的負(fù)面解讀等現(xiàn)象。另一方面導(dǎo)致了組織與個(gè)人的關(guān)系發(fā)生歷史性的變化。

三、在對(duì)外交流中文化自信確立的是社會(huì)治理的特色

我國(guó)從古至今在對(duì)外交流方面都十分注重文化交流。習(xí)近平在一次演講中就曾說(shuō)過(guò)。我國(guó)的音樂(lè)繪畫(huà)以及文學(xué)等在不斷吸納外來(lái)文明的同時(shí)，造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)這四大發(fā)明也相繼傳人阿拉伯、歐洲等地區(qū)，推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興，也促使了世界文明不斷向前發(fā)展。同時(shí)，他也指出，雖然中國(guó)曾經(jīng)是歷史上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有侵略其他國(guó)家的記錄。在我國(guó)五千年的文明中，中國(guó)始終秉承著和平、和睦、和諧的原則，并將其深深的植根于民族精神之中。因此，中國(guó)在對(duì)外交流中文化自信是社會(huì)治理的特色，而和諧則是社會(huì)治理中最大的特色。

美國(guó)特別崇尚個(gè)人自由主義，尤其是打開(kāi)白宮中政府網(wǎng)站你就會(huì)看到這些話語(yǔ)：相信你自己、相信你的未來(lái)并再次相信美國(guó)。從中我們可以看出，美國(guó)人的個(gè)人自由主義意識(shí)很強(qiáng)。但是，成為一個(gè)真正的美國(guó)人到底意味著什么？對(duì)于大多數(shù)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，他們所信奉的觀念，而不是自己血統(tǒng)以及歷史的來(lái)源。大多數(shù)革命一代的美國(guó)人對(duì)自己的國(guó)家仍然充滿信心，但這是有條件的。一定要將他們的未來(lái)與一個(gè)開(kāi)創(chuàng)“時(shí)代新秩序”的國(guó)家的未來(lái)聯(lián)系在一起。顯而易見(jiàn)，這就是文化不自信的表現(xiàn)。

四、在實(shí)踐探索中文化自信豐富的是社會(huì)治理的內(nèi)容

文化在發(fā)展過(guò)程中形成了同心圓的基本結(jié)構(gòu)。從中心到外層依次是信仰、主流文化、亞文化。在實(shí)踐中，文化的三個(gè)層次之間往往會(huì)脫節(jié)，并引發(fā)一定的社會(huì)問(wèn)題，這既是社會(huì)治理的邏輯起點(diǎn)，也是社會(huì)治理的主體內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上就曾指出。現(xiàn)在大多數(shù)文藝作品并不缺乏數(shù)量。而是缺乏質(zhì)量，模仿抄襲、千篇一律的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，沒(méi)有創(chuàng)新。甚至在有些作品中會(huì)顛覆歷史、丑化英雄人物及人民群眾，善惡不分、以丑為美、顛倒黑白。還有的將一些低級(jí)趣味的作品作為賺錢的工具，制造一些文化垃圾。將藝術(shù)環(huán)境弄得烏煙瘴氣，追其原因就是“浮躁”。因?yàn)榭傆幸恍┤苏J(rèn)為。花太多的時(shí)間在作品上不值當(dāng)，也就是說(shuō)不能及時(shí)換成錢，不劃算。這種思想不僅會(huì)誤導(dǎo)創(chuàng)作。還會(huì)產(chǎn)生大量的低級(jí)作品。

前面所說(shuō)的“浮躁”就是我們當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題之一，作為社會(huì)內(nèi)容就是如何處理不公。鄧小平就曾指出，如果總是少部分人獲得財(cái)富，而大部分人得不到，總有一天會(huì)出問(wèn)題。社會(huì)分配不公，就會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題。鄧小平還指出，退休的人也不是無(wú)事可做，可以為社會(huì)中所出現(xiàn)的問(wèn)題建言獻(xiàn)策。從中可以看出，這就是鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一種自信。

五、立足“四性”堅(jiān)定文化自信以助力社會(huì)治理創(chuàng)新

首先是包容性。所謂包容性不僅指文化的內(nèi)容豐富多彩，同時(shí)還指文化價(jià)值具有一定的彈性。就目前我國(guó)堅(jiān)定文化自信助力社會(huì)治理創(chuàng)新的要求來(lái)看，我們還需要思考兩個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題：中國(guó)文化如何得到認(rèn)同？核心價(jià)值觀如何得到凝聚與踐行？對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記給出了精確的見(jiàn)解。他認(rèn)為中國(guó)要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，努力展示中華5000年博大精深的文化，并使其與現(xiàn)代文化相適應(yīng)，既要繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，又要弘揚(yáng)時(shí)代精神。同時(shí)，提高國(guó)家軟實(shí)力，還要努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力的建設(shè)，將中國(guó)的聲音傳向世界。此外，在立足于中華文化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。并將其貫徹到生活的方方面面。

其次是延續(xù)性。也就是保持對(duì)文化傳承的重視，不斷塑造中國(guó)夢(mèng)，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家的偉大復(fù)興。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華民族的傳統(tǒng)文化深深地根植于每個(gè)中華兒女的內(nèi)心之中。也影響著我們的思維方式和思想觀念。這些思想觀念即便隨著時(shí)代的變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，但其自身又有穩(wěn)定性與連續(xù)性。身為中國(guó)人就要有中國(guó)人獨(dú)特的價(jià)值觀，這是最根本的。而這種價(jià)值觀支撐的正式是中華民族的自強(qiáng)不息，以及對(duì)美好愿望的不懈追求。

第三是先進(jìn)性。具有兩方面的含義：一是指我們文化的優(yōu)越性，一是指先進(jìn)的文化應(yīng)該是科學(xué)的。而在社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的條件下。社會(huì)主義以文化所需要滿足的是絕大多數(shù)人精神上的文化，這里的先進(jìn)性是建立在“大眾性”的基礎(chǔ)之上的。毛澤東曾經(jīng)在文藝座談會(huì)中曾提出了一個(gè)問(wèn)題“我們的文藝是為什么人的？”習(xí)近平總書(shū)記也指出，只有與人民同在，才能夠從祖國(guó)母親那里獲得無(wú)窮的力量。毛澤東還認(rèn)為“文化是科學(xué)的”，主旨就是主張實(shí)事求是，從實(shí)事求是的觀點(diǎn)出發(fā)，先進(jìn)文化不僅包含契約與公民精神，同時(shí)還包含妥協(xié)與退讓精神，培養(yǎng)這些先進(jìn)文化無(wú)疑會(huì)對(duì)社會(huì)治理起到助力作用。

第四是信仰性。每個(gè)人都有信仰，黨員干部有黨員干部的信仰，普通公民有普通公民的信仰。且信仰與科學(xué)是同心圓的關(guān)系，科學(xué)是小圓，信仰是大圓，科學(xué)的范圍大，信仰的范圍必然更大。因此，科學(xué)越發(fā)達(dá)的地方，信仰的作用必然越大。“各盡所能，按需分配”是信仰的最高境界。習(xí)近平指出“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信仰，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂”。由此可知，馬克思主義，共產(chǎn)主義是黨員干部們的骨氣與底氣，是科學(xué)的。

結(jié)語(yǔ)

我們中華民族有著數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文化的繼承與發(fā)揚(yáng)中形成了堅(jiān)定的文化自信。而這自信正是創(chuàng)新社會(huì)治理的本源。為此，要在文化自信的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新社會(huì)治理。深入學(xué)習(xí)貫徹十九大的精神，為社會(huì)治理貢獻(xiàn)力量。