馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論與當(dāng)前思想政治教育的發(fā)展

摘要：“現(xiàn)實(shí)的人”理論是馬克思整個(gè)唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，這里的“人”是集能動(dòng)性與受動(dòng)性，自然屬性與社會(huì)屬性辯證統(tǒng)一于一身的?！艾F(xiàn)實(shí)的人”具有以下特點(diǎn)：有生命的個(gè)體的存在；具有一定的社會(huì)關(guān)系；能夠進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)；還是意識(shí)的存在物。用“現(xiàn)實(shí)的人理論”來指導(dǎo)思想政治教育活動(dòng)，對于目前我國思想政治教育發(fā)展轉(zhuǎn)型中樹立“以人為本”，提升人的主體性地位，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)等方面具有重要的意義和作用。

關(guān)鍵詞：馬克思 ；現(xiàn)實(shí)的人；思想政治教育；主體性；自由全面發(fā)展

新時(shí)期思想政治教育工作要樹立“以人為本”的理念，這就內(nèi)在地要求思想政治教育要以人為落腳點(diǎn)和最終目的，喚醒人的主體意識(shí)，增強(qiáng)人的主體性地位，注重個(gè)體價(jià)值的發(fā)揮，促進(jìn)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，尊重個(gè)體差異、滿足個(gè)體發(fā)展需要，清掃傳統(tǒng)思想政治教育的局限性，補(bǔ)齊思想政治教育發(fā)展的短板，在實(shí)踐和理論上有所突破，有所創(chuàng)新。然而，我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，這里所說的“人”，不是指費(fèi)爾巴哈所謂的“感性對象”意義上的抽象人或者是傳統(tǒng)意義上的工具人，而是指馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”，即立足于實(shí)踐，全面發(fā)展的人。“現(xiàn)實(shí)的人”理論作為馬克思唯物史觀的一個(gè)重要范疇，也是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，用該理論來指導(dǎo)思想政治教育的發(fā)展，將會(huì)對思想政治教育的改革和創(chuàng)新具有重要的意義和作用。

一、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的論述

任何社會(huì)歷史理論都有一定的前提和出發(fā)點(diǎn)，即研究和闡述歷史的根本觀點(diǎn)和方法，其實(shí)質(zhì)就是對人類生存、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)的基本觀點(diǎn)和看法，它決定著社會(huì)歷史理論的基本傾向。在對人類社會(huì)歷史發(fā)展的前提這個(gè)問題的回答中，哲學(xué)家們眾說紛紜，馬克思則在黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈“抽象的人”的基礎(chǔ)上，吸收其合理精華，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中為人類社會(huì)歷史發(fā)展提出了一個(gè)較為正確的回答，他說：“我們開始要談的前提不是任意提出來的，不是教條的，而是一些只能在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提，這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?！痹谶@里馬克思和恩格斯明確的提出了唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，在馬克思的視野中，現(xiàn)實(shí)的人具有其豐富的內(nèi)涵，馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”也做了相互聯(lián)系的幾點(diǎn)質(zhì)的規(guī)定。

第一，這里的“現(xiàn)實(shí)的人”是有生命的，活生生的肉體的存在。人本身就是自然界的存在物，人具有自然屬性。人又是活生生的、有血有肉的實(shí)實(shí)在在的存在于這個(gè)世界中，是不容忽視的現(xiàn)實(shí)的客觀存在物，具有獨(dú)特的自然屬性和特殊的機(jī)體需要。人是在自然界的進(jìn)化和發(fā)展中產(chǎn)生的，人在自然界中生存和發(fā)展，必然與自然界發(fā)生密切的聯(lián)系。在攫取物質(zhì)生活資料以滿足肉體組織發(fā)展延續(xù)的同時(shí)，人也在相應(yīng)的改造著自然，使自然界變成了“人化自然”。人和動(dòng)物都是有生命的肉體的存在，可以感受身體之外的世界，并對自然界的發(fā)展變化作出相應(yīng)的反應(yīng)，同樣也經(jīng)歷著有機(jī)體發(fā)展變化所帶來的生老病死的機(jī)體循環(huán)過程。

第二，現(xiàn)實(shí)的人處在一定的社會(huì)關(guān)系中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，必然發(fā)生一定的物質(zhì)聯(lián)系，締結(jié)成各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，人在某種意義上來說，就是社會(huì)關(guān)系的總和。人是具體的，是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的人，人的存在的意義和發(fā)展的訴求都是在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)的，沒有完全脫離社會(huì)而存在的人。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成，人在這個(gè)復(fù)雜的有機(jī)構(gòu)成中進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)必然會(huì)通過相互合作，相互借鑒、學(xué)習(xí)來發(fā)展壯大自己，必然會(huì)結(jié)成各種復(fù)雜的社會(huì)交往關(guān)系，而人之所以有所不同還是因?yàn)樗Y(jié)成的社會(huì)關(guān)系的不同。當(dāng)然我們這里所說的社會(huì)關(guān)系不是指單一的社會(huì)關(guān)系，而是包括所有生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、人倫關(guān)系等所有關(guān)系的總和，其中生產(chǎn)關(guān)系是起決定因素的?，F(xiàn)實(shí)的人處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，然而這種社會(huì)關(guān)系的形成是在人的相互合作、共同發(fā)展中形成的，單個(gè)孤立的人是無法形成這種社會(huì)關(guān)系的。但是，要想這種社會(huì)關(guān)系得到持續(xù)良好的發(fā)展，就需要將這種社會(huì)關(guān)系從片面發(fā)展到全面，去除舊的不合社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)容，注入新的更為積極的內(nèi)容，創(chuàng)造和發(fā)展新的更為豐富的社會(huì)關(guān)系。

第三，現(xiàn)實(shí)的人是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中明確指出科學(xué)歷史觀的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。這里所指的從事實(shí)際活動(dòng)的人就是進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人，而人類改造歷史的活動(dòng)就是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。人是有生命的肉體的存在，人為了要生存，就需要獲得物質(zhì)生活資料來解決日常生活中衣食住行等方面的問題，所以物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)也就是實(shí)踐是人得以存在的基本前提，人只有先攫取了必要的物質(zhì)生活資料，來保證自己得以生存，才能不斷繁殖，進(jìn)行人的生產(chǎn)，人類社會(huì)才能永不停止的發(fā)展。

“現(xiàn)實(shí)的人”不是抽象的存在，而是參與一定的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的。進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)是人的特殊存在方式，人的進(jìn)步和社會(huì)歷史的發(fā)展都是在相應(yīng)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，不能離開人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)來討論歷史的發(fā)展。人創(chuàng)造歷史的前提首先不能離開他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人之所以為人的根本依據(jù)。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。所以，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)即實(shí)踐是人的本質(zhì)活動(dòng)，這一活動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開來，是人之為人的根本性的一步。

第四，“現(xiàn)實(shí)的人”還是意識(shí)的存在物或者說精神的存在物。正如《形態(tài)》中精辟的論述，“在我們已經(jīng)考察了原始的歷史關(guān)系的四個(gè)因素之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人具有‘意識(shí)?！币庾R(shí)是人腦的機(jī)能，人們在勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了意識(shí)。人不僅有物質(zhì)生活資料的需要，也有精神生活上的需要。人是具有主體能動(dòng)性和受動(dòng)性的高級肉體組織，不像動(dòng)物一樣只會(huì)進(jìn)行簡單的肢體模仿。人能夠創(chuàng)造性的生產(chǎn)與活動(dòng)，意識(shí)到自己的各種行為。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人是一種具有邏輯思維能力的高級機(jī)體，具有思考能力。能夠在實(shí)踐中得到相應(yīng)的認(rèn)識(shí)，并能將所得到的認(rèn)識(shí)投伸于實(shí)踐，以促進(jìn)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，更好的滿足于自己的生活需要。人的意識(shí)包括理性意識(shí)和非理性意識(shí)，其中理性意識(shí)就是人在主動(dòng)的思考和觀察后能夠利用事物發(fā)展的規(guī)律來辦事，非理性意識(shí)包括情感和直覺。人具有精神需要，具有主觀能動(dòng)性，能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行精神生活，這是與動(dòng)物區(qū)別的重要特征。當(dāng)然，需要了解的是，個(gè)體發(fā)展本身就具有很大的差異性，而人又具有精神需求，又導(dǎo)致個(gè)體發(fā)展需求具有層次性，需要我們理性分析對待。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”理論對思想政治教育的啟示

（一）思想政治教育要以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，以人的主體性培養(yǎng)為基礎(chǔ)，注重人的主體性的發(fā)揮。

馬克思主義人的本質(zhì)理論中所說的人，是現(xiàn)實(shí)的人、具體的有血有肉的人，不是憑空捏造和隨意想象出來的。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中闡發(fā)他們的唯物史觀時(shí)就認(rèn)為社會(huì)歷史的前提是生命個(gè)體的存在，這是毋庸置疑的，我們需要做的是確認(rèn)的是這些肉體組織是如何產(chǎn)生并與周圍世界發(fā)生關(guān)系的。這說明現(xiàn)實(shí)的人不是抽象的，而是有血有肉的活生生的不容忽視的現(xiàn)實(shí)的存在。馬克思這里現(xiàn)實(shí)的人是主動(dòng)性和受動(dòng)性，自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的，馬克思認(rèn)為，人就自身而言就是一個(gè)客觀存在物，但是他的思維，他的意識(shí)和他的主動(dòng)性卻是在后天實(shí)踐中逐步形成的，他同樣認(rèn)為，這種在后天實(shí)踐中形成的主體性是人作為活動(dòng)主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體的相互作用中得到發(fā)展的自主、自覺、能動(dòng)和創(chuàng)造的特性。然而，這種主體性在社會(huì)歷史發(fā)展過程中卻沒有得到很好地發(fā)揮。當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期，在一定程度上存在著各種依賴關(guān)系，包括人對人的依賴和人對物的依賴，所謂人對人的依賴關(guān)系是指人們依靠血緣、宗族勢力組成了相應(yīng)的群體，個(gè)人的主體性漸漸消失在這個(gè)群體中，個(gè)人依靠血緣和宗族勢力所帶來的權(quán)力得到生存和發(fā)展，有些甚至借此壓制奴役他人的發(fā)展，這種依賴使人漸漸失去自我，不能形成獨(dú)立的人格，放棄自己對自己的支配權(quán)；而人對物的依賴關(guān)系則表現(xiàn)在在人的生存發(fā)展過程中雖然某些程度上擺脫了對人的關(guān)系的依賴，表現(xiàn)出了一定的主體性，但在生存發(fā)展過程中逐漸被物化，出現(xiàn)了盲目極端的物質(zhì)追求和膨脹的個(gè)人私欲，這種對物質(zhì)利益的過分追求使得人們只注重物質(zhì)享受而忽視精神追求，還有些甚至不惜犧牲他人利益，將他人作為謀取自己物質(zhì)利益的器具和手段。長期以往，社會(huì)上將會(huì)形成一種極端壓抑與固化的氛圍，人們會(huì)漸漸喪失自己獨(dú)立生活處事的能力和精神，漸漸失去對自我的主宰，造成人格上的缺陷以及對自我價(jià)值的否定。而過分對物質(zhì)的追求，會(huì)使人逐漸物化，只會(huì)通過外在物質(zhì)帶來肢體上的享受，而絲毫感受不到主體意識(shí)的發(fā)揮帶來的精神愉悅。面對此種現(xiàn)狀，思想政治教育要發(fā)揮自己獨(dú)特的功能，對社會(huì)和他人發(fā)揮導(dǎo)向作用，調(diào)整好個(gè)人超越性與社會(huì)適應(yīng)性之間的關(guān)系，要充分激發(fā)人的內(nèi)心訴求，喚醒人的主體意識(shí)，積極調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)創(chuàng)造性。思想政治教育活動(dòng)要積極傳播正確的價(jià)值觀念，用正確的價(jià)值觀加以引導(dǎo)，提升人的精神境界，擺脫權(quán)力、血緣關(guān)系和物質(zhì)誘惑對人的限制，促進(jìn)人的主體性的發(fā)展和完善，使人的主體能力得到凸顯，創(chuàng)造能力得到發(fā)揮，在社會(huì)中開創(chuàng)屬我時(shí)代，不盲目跟風(fēng)，能夠堅(jiān)守正確的自我。

（二）思想政治教育活動(dòng)中要注重和諧的人際關(guān)系的形成。

人際關(guān)系作為社會(huì)生活中的重要內(nèi)容之一，對于社會(huì)個(gè)體和群體的人格特征和心理形成具有重要作用，同時(shí)也對思想政治教育活動(dòng)的開展具有重要的影響。個(gè)體的自主意識(shí)和自主能力在競爭中得到加強(qiáng)的同時(shí)，也在一定程度上與社會(huì)甚至與他人產(chǎn)生一種利益對立關(guān)系，出現(xiàn)各種社會(huì)矛盾。在這種對立關(guān)系中，人的精神世界逐步得到異化，出現(xiàn)各種道德淪喪，觸碰法律、損害他人利益的行徑。人際關(guān)系日益疏遠(yuǎn)，人的價(jià)值理念和理想信念逐漸被異化，導(dǎo)致各種社會(huì)危機(jī)。鑒于此種現(xiàn)實(shí)，思想政治教育要注重和諧人際關(guān)系的形成，創(chuàng)造優(yōu)良平等、和諧融洽的人際環(huán)境，建立起團(tuán)結(jié)互助、誠信友善的新型人際關(guān)系。新時(shí)期思想政治教育工作要把誠信友愛作為和諧人際關(guān)系的重要原則，搭構(gòu)起交流與溝通的橋梁，以民主說服，自我教育等方法解決人機(jī)交往中出現(xiàn)的各種矛盾。同時(shí)思想政治教育工作者在宣傳教育過程中還要使人意識(shí)到自身的價(jià)值和他人的價(jià)值的重要性，反對以自我為中心的錯(cuò)誤價(jià)值理念，在實(shí)際工作中做到相互尊重，互相搭建起理解與溝通的橋梁，盡量使每個(gè)人在和諧的環(huán)境中自由發(fā)揮自己的獨(dú)特的聰明才智，解放自己獨(dú)特的個(gè)性，呈現(xiàn)出不同的個(gè)性發(fā)展態(tài)勢，在使自己的能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，又能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

（三）思想政治教育要以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)理的不斷發(fā)展，人類的生活條件也隨之得以完善。在滿足基本生活條件之余，人類便追求自身不斷發(fā)展完善，追求更高層次的發(fā)展。馬克思關(guān)于未來社會(huì)建構(gòu)的原則就是人的全面發(fā)展，它作為馬克思主義的核心及實(shí)質(zhì)，也是“現(xiàn)實(shí)的人”的最終歸宿。在《共產(chǎn)黨宣言》里馬克思認(rèn)為在這里，我們可以理解為人的全面發(fā)展首先是個(gè)人能力得到全面發(fā)展尤其是個(gè)人潛能的充分實(shí)現(xiàn)，個(gè)性得到解放，能夠自由選擇職業(yè)而不受社會(huì)分工的束縛。其次還包括人的社會(huì)關(guān)系全面豐富，形成了較為普遍的社會(huì)交往關(guān)系?！叭耸巧鐣?huì)關(guān)系的總和”，人不能企圖擺脫社會(huì)關(guān)系的制約，而應(yīng)該是試圖擴(kuò)大自己的社會(huì)交往層面，豐富自己的社會(huì)關(guān)系。思想政治教育的目的是塑造人，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，為人類追求自身和社會(huì)的和諧發(fā)展提供內(nèi)在的精神支柱， 它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。所以在新的歷史起點(diǎn)上，當(dāng)前思想政治教育目標(biāo)的建構(gòu)和確立，就必須是使教育目標(biāo)回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界中，提升人在社會(huì)關(guān)系中的豐富性和合理性，提升人在思想和精神上的境界，極大的發(fā)揮人的多樣性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是它的根本的價(jià)值目標(biāo)就是不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)然，目前我國還不具備實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展這個(gè)終極目標(biāo)的條件，但是通過一定的努力，在一定程度上可以促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。只要思想政治教育工作者以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為契機(jī)，我們最終會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

思想政治教育必須堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的活動(dòng)出發(fā)，只有這樣，才能真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人、塑造人的使命，才能為社會(huì)提供具有創(chuàng)新能力和創(chuàng)造特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)人才，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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作者簡介：

方珍珍（1991-），女，漢族，河南信陽人， 法學(xué)碩士 ，單位：河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士2016級研究生，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。