世界遺產文化景觀的價值研究

摘 要：“文化景觀”一詞來自西方的文化地理學，在20世紀70年代，聯合國教科文組織曾將遺產景觀與文化景觀分開討論，將兩者互為對立，后來經過修正，“文化景觀”在1992年被世界遺產正式采納設立，正如《保護世界文化和自然遺產公約》所表述的“自然與人類的共同作品”。本文僅以紅河哈尼梯田文化景觀為例，闡述其作為世界遺產的價值與重要性。

關鍵詞：文化景觀;紅河哈尼梯田;世界遺產

世界上有各種各樣的景觀，它們代表著世界不同的地區。他們把自然和人類的作品結合在一起，表達了人類與自然環境之間的長期密切關系。某些景觀將人強大的信仰、藝術和傳統習俗聯系在一起，體現了人與自然的特殊精神關系。

文化景觀是一個外來詞匯，西方文化地理學將文化景觀定義為：文化是動因，自然是媒介，文化景觀是結果。景觀的意義是人類認知、利用自然而產生的。在這里，景觀不能理解為生活環境，環境一詞具有更強的包容性，囊括了人文、社會以及自然之間的所有聯系。景觀則是這些聯系中最突出的，也是最具有主體意識的一個部分。

中國的園林景觀不論是其物質形態還是造景思想在世界都是獨樹一幟的，所以文化景觀一詞在中國這個特殊的語境需要重新解讀。伍江教授曾說過：“我們中國講到景觀，沒有不是文化的景觀”。中國對于自然的審美早在魏晉時期就開始了，西方景觀將人與自然對立，而中國人自古就有寄情于山水的情懷，天人合一的造園思想，同時儒家與道家文化影響我們思考人與自然的關系。因此對于景觀中的文化構建，我國有著悠久的歷史和豐富的情感，從古至今一脈相承。在景觀中的文化內涵上，中國的文化景觀無疑處在一個資源豐富、高度領先的形勢上。

聯合國教科文組織在2008年將世界遺產文化景觀分為三個子類：第一類也是最容易識別的是人類有意設計和創造的清晰的景觀，包含花園與公園，并且往往與宗教或其他紀念性建筑和組合。第二類是有機進化景觀。這是由于最初的社會、經濟、行政和宗教上的迫切需要而產生的，并通過與自然環境的聯系和對自然環境的反應而形成了目前的形式。這類景觀以其形式和構成特征反映了這一演變過程。它們分為兩個子類別：一是遺跡景觀;二是持續景觀第三類是關聯性文化景觀。即與自然因素相關聯，具有強烈的宗教、藝術或文化價值的景觀。

目前中國被批準列入《世界遺產名錄》中的文化遺產目錄的文化景觀有五個：一是廬山國家公園;二是五臺山;三是杭州西湖文化景觀;四是紅河哈尼梯田文化景觀;五是左江華山巖畫文化景觀。在此筆者選擇紅河哈尼梯田景觀為例來做分析。

云南紅河哈尼稻梯田文化景觀面積16603公頃。在過去的1300年里，哈尼人發展了一個復雜的渠道系統，把水從森林覆蓋的山頂帶到梯田。他們還建立了包括水牛、鴨、魚和鰻魚在內的綜合耕作系統，并支持該地區的主要作物——紅米的生產。居民崇拜太陽、月亮、山脈、河流、森林和其他自然現象。他們居住在位于山頂森林和梯田之間的村莊中。村莊的特色是傳統的茅草屋——“蘑菇”屋。水稻梯田的彈性土地管理系統展示了人與環境之間的非凡和諧，無論是視覺上還是生態上，都建立在特殊和長期的社會和宗教結構之上。

紅河哈尼梯田是彈性土地管理系統的一個例外反映，它優化了社會和環境資源，在精神、生態和視覺方面展示了人與環境之間的非凡和諧，并以對自然的精神尊重和對個人和社區的尊重為基礎，通過一種稱為“人與神的統一社會系統”的雙重相互依存的制度。紅稻是梯田的主要作物，是在一個復雜的、綜合的農養系統的基礎上種植的。在這個系統中，鴨子為幼嫩的水稻施肥，而雞和豬為更成熟的植物提供肥料，水牛為明年的種植和在梯田水中生長的蝸牛消滅各種害蟲。水稻種植過程是通過精心的社會-經濟-宗教體系來維持的，這些制度通過對自己的土地和更廣泛的社區承擔義務來加強人們與環境的關系，并肯定了大自然的神圣性。

紅河哈尼河水稻梯田景觀以一種特殊的方式反映了與環境的具體互動，這種互動是由綜合農業和水管理系統為媒介，并以社會-經濟-宗教系統為基礎，這些系統表達了人與神之間以及個人和社區之間的雙重關系，大量的資料和檔案表明，這一系統至少持續了一千年。整個大面積的梯田系統，其所有屬性、森林、水系統、村莊和梯田都有充分的存在。沒有一個關鍵的物理屬性受到威脅，傳統的耕作制度目前是健全的，得到了很好的保護。緩沖區保護流域和視覺環境，并包含足夠的空間，以便協調社會和經濟發展。梯田景觀相對于景觀要素的傳統形式、景觀功能的連續性、實踐和傳統知識的連續性以及儀式、信仰和習俗的連續性保持了其難得的真實性。

總結：世界遺產文化景觀作為國際焦點話題，其主要的關注點在于人與自然之間的關系，在此領域中國有著特有的哲學視角與表現形式，寄情山水的情懷，天人合一的思想將大自然中的一草一木都被賦予了新意義。雖然中國在遺產總數中文化景觀類型所占比例很少，但是需要中國在文化景觀做出重要貢獻甚至是領導作用。如蘇州園林、元上都等都具有成為文化景觀的潛力，拿到國際上來比較一定也是獨樹一幟的存在，可見中國傳統文化中的精華還遠沒有被傳播出去。文化景觀還需要考慮城市與鄉村的不同方向的發展，在如何保護地域的歷史文脈，怎樣實現傳統的承襲，如何實現資源的公平與公正，都是我們考慮的重點。當然，不管是當下還是未來，我們都有責任和義務去保護我們的遺產和文化景觀，這一定是一個社會發展與進步的重要推動力。

參考文獻：

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[2] 韓鋒.文化景觀——填補自然和文化之間的空白[J].中國園林，2010.

[3] 韓鋒.探索前行中的文化景觀[J].中國園林，2012.

作者簡介：張景（1991—），男，江蘇連云港人，助教，淮海工學院教師，研究方向：環境設計。