世界遺產(chǎn)文化景觀的價值研究

摘 要：“文化景觀”一詞來自西方的文化地理學，在20世紀70年代，聯(lián)合國教科文組織曾將遺產(chǎn)景觀與文化景觀分開討論，將兩者互為對立，后來經(jīng)過修正，“文化景觀”在1992年被世界遺產(chǎn)正式采納設立，正如《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所表述的“自然與人類的共同作品”。本文僅以紅河哈尼梯田文化景觀為例，闡述其作為世界遺產(chǎn)的價值與重要性。

關鍵詞：文化景觀;紅河哈尼梯田;世界遺產(chǎn)

世界上有各種各樣的景觀，它們代表著世界不同的地區(qū)。他們把自然和人類的作品結(jié)合在一起，表達了人類與自然環(huán)境之間的長期密切關系。某些景觀將人強大的信仰、藝術和傳統(tǒng)習俗聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了人與自然的特殊精神關系。

文化景觀是一個外來詞匯，西方文化地理學將文化景觀定義為：文化是動因，自然是媒介，文化景觀是結(jié)果。景觀的意義是人類認知、利用自然而產(chǎn)生的。在這里，景觀不能理解為生活環(huán)境，環(huán)境一詞具有更強的包容性，囊括了人文、社會以及自然之間的所有聯(lián)系。景觀則是這些聯(lián)系中最突出的，也是最具有主體意識的一個部分。

中國的園林景觀不論是其物質(zhì)形態(tài)還是造景思想在世界都是獨樹一幟的，所以文化景觀一詞在中國這個特殊的語境需要重新解讀。伍江教授曾說過：“我們中國講到景觀，沒有不是文化的景觀”。中國對于自然的審美早在魏晉時期就開始了，西方景觀將人與自然對立，而中國人自古就有寄情于山水的情懷，天人合一的造園思想，同時儒家與道家文化影響我們思考人與自然的關系。因此對于景觀中的文化構(gòu)建，我國有著悠久的歷史和豐富的情感，從古至今一脈相承。在景觀中的文化內(nèi)涵上，中國的文化景觀無疑處在一個資源豐富、高度領先的形勢上。

聯(lián)合國教科文組織在2008年將世界遺產(chǎn)文化景觀分為三個子類：第一類也是最容易識別的是人類有意設計和創(chuàng)造的清晰的景觀，包含花園與公園，并且往往與宗教或其他紀念性建筑和組合。第二類是有機進化景觀。這是由于最初的社會、經(jīng)濟、行政和宗教上的迫切需要而產(chǎn)生的，并通過與自然環(huán)境的聯(lián)系和對自然環(huán)境的反應而形成了目前的形式。這類景觀以其形式和構(gòu)成特征反映了這一演變過程。它們分為兩個子類別：一是遺跡景觀;二是持續(xù)景觀第三類是關聯(lián)性文化景觀。即與自然因素相關聯(lián)，具有強烈的宗教、藝術或文化價值的景觀。

目前中國被批準列入《世界遺產(chǎn)名錄》中的文化遺產(chǎn)目錄的文化景觀有五個：一是廬山國家公園;二是五臺山;三是杭州西湖文化景觀;四是紅河哈尼梯田文化景觀;五是左江華山巖畫文化景觀。在此筆者選擇紅河哈尼梯田景觀為例來做分析。

云南紅河哈尼稻梯田文化景觀面積16603公頃。在過去的1300年里，哈尼人發(fā)展了一個復雜的渠道系統(tǒng)，把水從森林覆蓋的山頂帶到梯田。他們還建立了包括水牛、鴨、魚和鰻魚在內(nèi)的綜合耕作系統(tǒng)，并支持該地區(qū)的主要作物——紅米的生產(chǎn)。居民崇拜太陽、月亮、山脈、河流、森林和其他自然現(xiàn)象。他們居住在位于山頂森林和梯田之間的村莊中。村莊的特色是傳統(tǒng)的茅草屋——“蘑菇”屋。水稻梯田的彈性土地管理系統(tǒng)展示了人與環(huán)境之間的非凡和諧，無論是視覺上還是生態(tài)上，都建立在特殊和長期的社會和宗教結(jié)構(gòu)之上。

紅河哈尼梯田是彈性土地管理系統(tǒng)的一個例外反映，它優(yōu)化了社會和環(huán)境資源，在精神、生態(tài)和視覺方面展示了人與環(huán)境之間的非凡和諧，并以對自然的精神尊重和對個人和社區(qū)的尊重為基礎，通過一種稱為“人與神的統(tǒng)一社會系統(tǒng)”的雙重相互依存的制度。紅稻是梯田的主要作物，是在一個復雜的、綜合的農(nóng)養(yǎng)系統(tǒng)的基礎上種植的。在這個系統(tǒng)中，鴨子為幼嫩的水稻施肥，而雞和豬為更成熟的植物提供肥料，水牛為明年的種植和在梯田水中生長的蝸牛消滅各種害蟲。水稻種植過程是通過精心的社會-經(jīng)濟-宗教體系來維持的，這些制度通過對自己的土地和更廣泛的社區(qū)承擔義務來加強人們與環(huán)境的關系，并肯定了大自然的神圣性。

紅河哈尼河水稻梯田景觀以一種特殊的方式反映了與環(huán)境的具體互動，這種互動是由綜合農(nóng)業(yè)和水管理系統(tǒng)為媒介，并以社會-經(jīng)濟-宗教系統(tǒng)為基礎，這些系統(tǒng)表達了人與神之間以及個人和社區(qū)之間的雙重關系，大量的資料和檔案表明，這一系統(tǒng)至少持續(xù)了一千年。整個大面積的梯田系統(tǒng)，其所有屬性、森林、水系統(tǒng)、村莊和梯田都有充分的存在。沒有一個關鍵的物理屬性受到威脅，傳統(tǒng)的耕作制度目前是健全的，得到了很好的保護。緩沖區(qū)保護流域和視覺環(huán)境，并包含足夠的空間，以便協(xié)調(diào)社會和經(jīng)濟發(fā)展。梯田景觀相對于景觀要素的傳統(tǒng)形式、景觀功能的連續(xù)性、實踐和傳統(tǒng)知識的連續(xù)性以及儀式、信仰和習俗的連續(xù)性保持了其難得的真實性。

總結(jié)：世界遺產(chǎn)文化景觀作為國際焦點話題，其主要的關注點在于人與自然之間的關系，在此領域中國有著特有的哲學視角與表現(xiàn)形式，寄情山水的情懷，天人合一的思想將大自然中的一草一木都被賦予了新意義。雖然中國在遺產(chǎn)總數(shù)中文化景觀類型所占比例很少，但是需要中國在文化景觀做出重要貢獻甚至是領導作用。如蘇州園林、元上都等都具有成為文化景觀的潛力，拿到國際上來比較一定也是獨樹一幟的存在，可見中國傳統(tǒng)文化中的精華還遠沒有被傳播出去。文化景觀還需要考慮城市與鄉(xiāng)村的不同方向的發(fā)展，在如何保護地域的歷史文脈，怎樣實現(xiàn)傳統(tǒng)的承襲，如何實現(xiàn)資源的公平與公正，都是我們考慮的重點。當然，不管是當下還是未來，我們都有責任和義務去保護我們的遺產(chǎn)和文化景觀，這一定是一個社會發(fā)展與進步的重要推動力。

參考文獻：

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[2] 韓鋒.文化景觀——填補自然和文化之間的空白[J].中國園林，2010.

[3] 韓鋒.探索前行中的文化景觀[J].中國園林，2012.

作者簡介：張景（1991—），男，江蘇連云港人，助教，淮海工學院教師，研究方向：環(huán)境設計。