簡論西藏民族藝術(shù)與文學、文化、尤其宗教之間的關(guān)系

四朗曲培

摘 要：西藏民族傳統(tǒng)藝術(shù)不僅具有悠久的歷史，光輝燦爛，成就卓著，豐富多彩，星羅棋布，而且具有強烈的高原氣息、鮮明的民族風格、濃厚的地方特色、明顯神秘的宗教色彩深深植根于藏族人民之中，反映了藏族人民的審美情趣。本文主要論述西藏民族藝術(shù)與文學、文化、尤其宗教之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：西藏民族藝術(shù)；文學文化；宗教

藏民族藝術(shù)有著淵博的歷史、多樣性的形式、美麗多彩、成就卓著，在我國各民族藝術(shù)的百花園中，占有很重要的地位，是中華民族藝術(shù)不可缺少的重要組成部分。西藏的民族藝術(shù)種類繁多，形式多樣，有音樂、舞蹈、藏戲、曲藝、美術(shù)、書法、建筑等等，而在同一藝術(shù)類中，又有多樣品中，異常豐富多彩，可以說是燦若群星。西藏民族藝術(shù)，除了具有藝術(shù)共同的特征和規(guī)律外，還具有本民族本地區(qū)特有的風格特點。西藏民族傳統(tǒng)藝術(shù)，生長在西藏高原這塊特殊地理環(huán)境的大地上。長期以來，西藏廣大人民用他們勤勞和聰明才智，創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)。

1藝術(shù)與文學

藝術(shù)發(fā)展史證明，藝術(shù)既是以現(xiàn)實生活為根源、反映全面的社會生活的，同時，這種反映又是在創(chuàng)作主體的藝術(shù)家一定的審美理想主導(dǎo)作用下進行的，表現(xiàn)為藝術(shù)家對于當時現(xiàn)實生活及其發(fā)展的能力的審美把握，并通過藝術(shù)作品以美得力量發(fā)揮社會影響。由于人民群眾是社會生活的主體，因此藝術(shù)對社會生活的反映，必然要反映人民群眾的生活和命運、歡樂與痛苦。同時，社會是各階級、各階層、各行各業(yè)的人們組成的。藝術(shù)也必然反映不同人們的喜、怒、哀、樂種種情感。而藝術(shù)的審美理想，也必然是關(guān)于全社會人們的生活與幸福的審美理想。因此，就藝術(shù)的主要特征來講，藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)，它是對于一人的主體的現(xiàn)實生活及其發(fā)展的審美反映。

“從廣義的概念講，文學也可以說是一門藝術(shù)，這就必然是藝術(shù)與文學有著不可分離的如膠似漆的關(guān)系。不言而喻，藝術(shù)與文學領(lǐng)域中多樣化的種類和體裁，是客觀存在的事實，這個事實是人們僅僅通過知覺就可覺察到的”[1]。當我們研究藝術(shù)與文學的關(guān)系時，必須考慮藝術(shù)與文學作為審美意識的集中化和物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)這個基本性質(zhì)。

綜觀西藏民族藝術(shù)與文學的相互關(guān)系，主要表現(xiàn)在：（1）起源（民謠、民間歌與舞合一、詩、詞、歌、舞）；（2）形變（民間傳說、故事、佛教故事改編成藏戲）；（3）滲透吧（音樂中的文學內(nèi)容、詩歌中的音樂節(jié)奏、舞蹈造型的象征意味，建筑與雕塑的合璧、建筑與繪畫的一體）；（4）綜合（神話、故事、史詩、音樂、舞蹈、說唱一體、如《格薩爾王轉(zhuǎn)》；藏戲中各種文學藝術(shù)門類的合一）；（5）影響與共鳴等等。文學風尚、思潮流派，在其他藝術(shù)中產(chǎn)生共鳴，文學本身所受其他藝術(shù)風尚的影響司空見慣。例如：西藏和平解放以來現(xiàn)實主義文學對各類藝術(shù)的影響；近年來西方現(xiàn)代主義流派，對各種體載文學和某些藝術(shù)（如美術(shù)）的影響，都說明了這種現(xiàn)象。

2藝術(shù)與文化

“五四”運動以后，隨著帝國主義列強對中國的侵略，西方文化傳入中國，發(fā)生了西方資產(chǎn)階級文化與中國古代傳統(tǒng)文化的撞擊。隨之而來的是浪漫主義、人道主義、現(xiàn)實主義對中國文化的巨大影響。而處于政教合一的封建農(nóng)奴制的中國西藏，整個文化藝術(shù)，基本上還處于宗教氣氛熱烈的包圍之中。當時的西藏，雖然也受到英帝國主義的多次侵略，而傳統(tǒng)民族文化，并沒有受到西方文大的撞擊。這說明，一種文化或藝術(shù)思潮在不同地區(qū)的傳播，除了有經(jīng)濟的、政治的、社會歷史因素外、很大程度上也取決于文化因素。由于藝術(shù)現(xiàn)象是十分復(fù)雜的尤其是西藏長期的社會封閉，致使西藏的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，尤其異常的特殊性、相對穩(wěn)定性、牢固的民族性。由于西藏的和平解放和1959年實行的民主改革，尤其是近十年來的改革開放，西藏的文化大背景也發(fā)生了大的變化。因此，把藝術(shù)放在一個大文化背景下來研究，比如全國文化的大背景、世界文化的大背景，可以開闊視野，更新觀念，使我們的研究不受某種固定模式的局限。

3.藝術(shù)與宗教

西藏地區(qū)，自古以來就被稱為是宗教“圣區(qū)”。先是苯教，爾后是佛教，都曾在西藏廣為流傳。特別是十世紀以后，在西藏封建農(nóng)奴制度逐漸形成的過程中，由于歷代中央王朝和西藏封建農(nóng)奴主階級的大力扶持，佛教在西藏再度興起和大肆發(fā)展。不僅成為在思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的社會意識形態(tài)，而且作為一種雄厚的勢力和強大的政治勢力存在，對西藏地區(qū)和藏族歷史、文化、政治制度、經(jīng)濟生活、風俗習慣等各方面，都產(chǎn)生過深遠的影響?！安刈宓臍v史傳說、哲學思想、文學、藝術(shù)、社會風尚等都與宗教意識密切關(guān)聯(lián)”[2]。諸如語言文字、歷史要籍、政治法規(guī)、文學著作、音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑、建筑等，無不染上宗教的色彩。宗教意識與宗教活動在藏族群日常生活中占著重要的地位，涉及到人們衣食住行、生老病死的各個方面。這些都深刻地說明了宗教和西藏社會、和西藏群眾的密切關(guān)系。

（1）聯(lián)系。藝術(shù)與宗教，同屬于社會意識形態(tài)。西藏是一個全民信教的地方，在這樣的環(huán)境里生長起來的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，必然與宗教有著十分密切的關(guān)系。即使是當代藝術(shù)，它也是在繼承古代傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，加之在現(xiàn)實生活中，有相當多的群眾信教，就使當代藝術(shù)中，不可避免地也會受到宗教的影響。更何況宗教藝術(shù)本身，就是宗教的觀點、宗教習俗、宗教情感的直接的反映。還必須明確，宗教與藝術(shù)之間互有吸收、互有借鑒、互有影響。

（2）區(qū)別。藝術(shù)與宗教，完全是有人類的兩種不同心里傾向所決定的。這兩種不同的心里傾向，表現(xiàn)著人對自然地兩種不同態(tài)度。在人類發(fā)展的幼年時期人們面對自然，產(chǎn)生了兩種心態(tài)，簡單地講一是順應(yīng)；二是超越。從本質(zhì)上講，順應(yīng)是宗教的栔機；超越是藝術(shù)產(chǎn)生的驅(qū)軸順應(yīng)給人們帶來的只能是對“神權(quán)”的頂禮膜拜；而超越則給人們帶來了對自我人格的肯定。“神權(quán)”使人完全陷于受某種外在的和絕對的決定的支配；而人格則使人產(chǎn)生自信的心里去超越和改變自然。無可駁辯的事實證明：“神權(quán)”使人完全異化為神的奴隸，其結(jié)果是產(chǎn)生宗教；而人格則使人的自我情感獲得充分自由而具備超越的特征，順理成章地形成藝術(shù)。因此，盡管在先民那里宗教和藝術(shù)（包括神話）還混為一談，然而實際在人類的不同心里傾向上，早已確立了宗教與藝術(shù)應(yīng)有的不同性質(zhì)。

西藏在1959年以前，處于政教合一的封建農(nóng)奴制度，作為統(tǒng)治階級的三大領(lǐng)主，它比被統(tǒng)治的廣大西藏人民，享有大得多的自由，這種自由無疑是從被統(tǒng)治階級的剝削和壓迫中獲得的。為了維護這種特權(quán)和防止農(nóng)奴和奴隸的反抗，三大領(lǐng)主則把特權(quán)與宗教緊密結(jié)合起來，制造了許多“神”或“神”的化身-“活佛”，利用人們對“神”的恐懼和崇拜心理，來加強統(tǒng)治。于是，原來的“自然宗教”又加上了“社會宗教”的內(nèi)容。而無論是哪個宗教，其本質(zhì)上都是以限制人權(quán)和踐踏人格為基本特征的。

共識藝術(shù)與文學、文化、尤其宗教的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別，對于把握西藏民族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要特征和當代藝術(shù)的某些特點，有著十分重要的意義。

參考文獻

[1]西藏自治區(qū)黨委宣傳部理論處編《西藏社科論文選》西藏人民出版社 P312

[2]彭英權(quán) 《西藏宗教概說》西藏人民出版社 P 1

（作者單位：西藏大學文學院）