《名容安亭》《修身歷》蘊含的思想

劉穎

摘 要：《東坡志林》記錄了蘇軾從元豐到元符二十年中之雜談，其文內容廣博、篇幅短小、意蘊深刻、引人深思，為研究蘇軾生平留下了寶貴的材料，從中我們可以分析出蘇軾的思想，以《修身歷》《名容安亭》為例。

關鍵詞：《東坡志林》；《修身歷》；《名容安亭》；思想

一、《東坡志林》

《東坡志林》，蘇軾著。此書所載為作者從元豐至元符年間二十年中之雜說史論。

按照學界大多數人的分類方法，可以將全書分為四大類：小說故事類、歷史軼事類、考據辯證類、雜錄隨筆類。其中小說故事類共計32篇，如《修身歷》，歷史軼事類共計59篇，如《武帝踞廁見衛青》，考據辯證類共計19篇，如《八陣圖》，雜錄隨筆類共計92篇，如《名容安亭》。

其文內容廣泛，無所不談。長短不拘，或千言或數語，以短小為多。皆信筆寫來，揮灑自如，體現了作者行云流水涉筆成趣的文學風格。

文章雖篇幅短小，但是意蘊深刻，從中可以分析出蘇軾或在儒家、或在道家、佛家影響下形成的憂國憂民、幽默風趣、曠達樂觀以及有時消極避世的的思想。

二、《修身歷》蘊含的思想

《修身歷》原文：子由言：“有一人死而復生，問冥官如何修身，可以免罪？”答曰：“子且置一卷歷，晝日之所為，莫夜必記之，但不記者，是不可言不可作也。無事靜坐，便覺一日似兩日，若能處置此生常似今日，得至七十，便是百四十歲。人世間何藥可能有此效！既無反惡，又省藥錢。此方人人收得，但苦無好湯，使多咽不下。”晁無咎言：“司馬溫公有言：吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳?！庇枰嘤浨拜呌性娫唬骸芭氯酥履刃?。”皆至言，可終身守之。

上面已經論述過，《修身歷》屬于小說故事類。蘇軾的弟弟蘇轍問了蘇軾一個關于如何修身，獲得長壽的問題，從蘇軾的回答中，我們可以分析其蘊含的思想。

（1）所蘊含的道家思想

道家思想的核心是“任其性命之情”“齊一萬物”“自然和諧”“道法自然”“無為”等。

道家思想崇尚自然，而這篇文章中蘇軾回答關于如何修身、長壽正是體現了這一思想，即不過分的追求外物，不受外物的束縛，追求自然、無為的人生。不做虧心事，敢于把自己的所做所想記錄下來，這樣的處世態度就是獲得長壽的靈丹妙藥，而這種靈丹妙藥既不花錢，又不痛苦，只是苦于沒有“好湯”，使人難以下咽，這里的“好湯”可以理解為自己寧靜、閑適、超脫物外的內心。人只要具備這種思想，便可不受外物的束縛，隨心所欲，也就得到了修身的目的。蘇軾在這篇文章中對如何修身的回答并不是傳統意義上的通過丹藥等外物的手段，而是歸結于自己心靈的凈化，歸結于自然的處世態度。

（2）所蘊含的佛家思想

佛家思想的核心是“四大皆空”“強調自身修養，講的是超世，佛教教人要正知正見，超脫輪回，度己度人”等。

“無事靜坐，便覺一日似兩日，若能處置此生常似今日，得至七十，便是百四十歲”。從這里我們可以看出蘇軾的佛家思想。蘇軾所在的宋朝，佛學大興，他的思想受到佛教思想的影響，如他崇尚“無事靜坐”，強調自身修養，徹底地放空自己，使自己的心靈得到凈化，讓自己不受俗世瑣事的困擾，這樣便可以達到一種真正超脫于物外的境界。

“平生所言，未嘗有不可不對人言也”，自己平生所說之話沒有什么不可以對別人說的。“怕人之事莫萌心”，害怕別人知道的事情千萬不要在心里面萌生念頭。這都可以證明蘇軾的曠達、寬廣的心胸。這是佛教思想中正知正見，度己度人的體現。

《東坡志林》寫于元豐至元符年間二十年，基本上是他宦海沉浮的時期，30年坎坷曲折的仕途經歷，使蘇軾深刻體會到人情險惡，所以他主動向禪宗靠攏，去追求禪宗的思想，即“外物無芥蒂于心”精神上的寧靜。

蘇軾的人生哲學可概括為他自己所說的“靜而達”，“靜”指的是一種生活心態，“達”指的是對人生的理解以及處世態度、行為方式，這里面提到的“靜”不僅是修身、長壽的手段和方式，更能體現他的人生態度。

（3）所蘊含儒家思想

儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信”“用之則行，舍之則藏”“窮則兼濟天下，達則獨善其身”等。

晁無咎的話和前輩的詩都可以證明蘇軾曠達、寬廣的心胸。蘇軾所追求的人生即是“義”的體現，如論自己受到什么樣的挫折，受到什么樣的冤屈，他都不會把這種痛苦強加到別人身上，依舊不會做有失“道義”的事，這可以說是他深受儒家思想影響的地方。

三、《名容安亭》蘊含的思想

《名容安亭》原文：陶靖節云：“倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！惫食Ｓ餍≤?，以容安名之。

這篇文章非常短小，講述了蘇軾想給自己的小軒取一個“容安”之名的故事。

（1）所蘊含道家思想

從這則小記中，我們可以看出蘇軾在人生態度上受到陶潛的影響?！叭莅病眱勺制鋵嵤翘K軾告訴自己要知足常樂、隨遇而安，這是因為此時的他處于人生低谷期，他的苦悶必須有所寄托，于是他借用陶潛的話，一方面是在寬慰自己，另一方面是在勉勵自己，遇到挫折時，他不會向任何勢力妥協，有自己成熟的主張，這是他道家思想的體現。

蘇軾晚年喜愛陶淵明，并把他作為“南行二友”之一?！靶贝ㄗ窚Y明”“我欲作九原，獨與淵明歸。”這一方面可以看出蘇軾贊同并追求陶淵明的“歸隱”，另一方面也可以看出蘇軾深受老莊思想中“樂知天命”的影響。

（2）所蘊含的儒家思想

這則小記里，蘇軾并沒有這樣一個小屋子來需要他命名，他只是“常預作小軒”，他一直幻想著自己能有這樣一個小軒，就像陶潛一樣，靠在南窗上，看看外面自己種的菊花、自己種的菜，他只需要一個容身之地，不需要多么大、多么華麗，只要可以容身、安定即可。上面我們提到儒家思想的核心之一是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。這則小記寫于他被貶時期，這個時候的他只是期望自己能有這樣一個小軒，此時的他可以說是“窮”，所以他只能“獨善其身”，我們可以看出這個小軒就是蘇軾此時的心理寄托，即他心里始終有這樣一個小軒，這是他化解自己與現實之間矛盾的一個途徑，是給命途多舛的自己留下的安身之所。但是我們都知道，蘇軾無論被貶到哪里，他始終樂觀、曠達地對待自己的人生。從這里我們可以看出其蘊含的儒家思想，即用儒家思想，使自己勇敢的面對人生。

從上面的論述中，我們可以得出以下結論：蘇軾的思想同時包含道家、儒家、佛家，在他初入仕途，他的思想以儒家為主，但是被貶黃州之后，由原來以儒家思想為主到以佛老思想為主、儒家思想為輔，這種主導思想的轉換主要與其個人經歷有關，這三種思想在他人生不同時期，不同階段引領他克服困難，使他能夠保持樂觀、曠達的人生態度。

參考文獻

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（作者單位：內蒙古師范大學文學院）