母性與人性

徐修彤 吳清華

【摘要】所謂人者，其一生不可不談人性，而人性的健全缺失與否，又與母性有著或明或暗的關(guān)系。縱觀歷史，五千年歲月綿延至今，“人性”一路被高歌著、斥責(zé)著、敬仰著、感喟著……從未停止過議論。或許我們可以將二者統(tǒng)籌比較，回望歷史，反思當(dāng)下，用新的視角去重新探索人性，這一亙古不變的命題。

【關(guān)鍵詞】母性 人性

【中圖分類號(hào)】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）22-0029-01

母性即指母性愛護(hù)子女的本能，也指女性像母親一樣喜歡去保護(hù)和憐愛人的本能。人性則指人所具有的正常感情和理智[1]。從字面看來，母性是人性的子集，涵蓋于人性之中，可是筆者認(rèn)為，兩者有交集且可并立，甚至人性在很大的程度上要更依附于母性。

幼時(shí)于母親的書櫥中搜得書本閱讀了《為奴隸的母親》一文，對(duì)典妻這一故事記憶頗為深刻?，F(xiàn)當(dāng)代作家中，不少人寫過對(duì)該作品的書評(píng)，卻多是以學(xué)者謀士的眼光批判封建制度、社會(huì)思想對(duì)于女性的荼毒。而當(dāng)時(shí)以孩童的視覺，將關(guān)注點(diǎn)落在主角黃皮之妻及其子秋寶春寶的身上，如今想來，更覺珍貴。為人妻，卻被迫在“手心手背都是肉”的情況下，舍棄一個(gè)自己的孩子；為人子，卻無權(quán)選擇與自己的母親相聚相認(rèn)，這不禁讓人想起了蔡文姬和其與左賢王之子阿迪拐，阿眉拐。東漢末年，在那個(gè)封建輿論可以迫死人的時(shí)代，和黃皮之妻一樣，蔡琰在撕心裂肺的絕望中選擇了當(dāng)“英雄”，放棄了她真正愿意扮演的母親的角色。《東西文化及其哲學(xué)》一書中說，孔子倫理思想的要義在于“孝、悌、禮、讓之訓(xùn)，處處尚情而無我”，中國數(shù)千年的大而忘私大而無我的精神，支撐著華夏民族在悠悠歷史長河中歷久彌新生生不息，但也正是“忘我”二字，在女性身上卻常常被曲解，甚至一度演變?yōu)橐环N病態(tài)變態(tài)的思想，或許這可以解釋一本本烈女傳中為何會(huì)有如此層出不窮的貞烈死法。而恰恰是這種所謂的最高尚最榮耀最值得名垂青史光宗耀祖的墓碑，背后是由母親心頭咳出又冰冷了的血涂抹而成的！青玉的鑲嵌了瑪瑙的墓碑與一個(gè)母親何用之有？不如在蓬草屋中與膝下稚子玩樂。

時(shí)代發(fā)展，這種情形卻從未消失，只是更顯得冠冕堂皇。許多母親，年輕的母親，仍然在社會(huì)的壓力下或心甘情愿或無可奈何的選擇離開幼子?！恫溉槠诘呐恕分械闹鹘峭词侨绱恕．咃w宇的《哺乳期的女人》以另一種和柔石《為奴隸的母親》相反的方式，從“失去”母親的孩子旺旺入手，刻畫人物的悲情。文中多處描寫到旺旺吃飯用的鋼碗和鋼勺，那是冰冷的，敲擊時(shí)會(huì)發(fā)出金屬毫無感情“叮當(dāng)”聲，工業(yè)制成品，與母親飽滿的，布著淡藍(lán)色血管的乳房沒有任何的可比性。乳房是一個(gè)代表，是一個(gè)女性，一個(gè)母親最鮮明最具有活力的代表。對(duì)，旺旺是比那些“奶子拱出來的孩子”還要健康強(qiáng)壯，可這是外表，如果我們窺探旺旺的內(nèi)心，將會(huì)看到一個(gè)重度營養(yǎng)不良皮包骨頭的瘦弱孩子。奶汁給我們的永遠(yuǎn)不只是營養(yǎng)，奶汁中更包含著一種無法被替代的物質(zhì)，可以跨越時(shí)空的維度聯(lián)系母子的心靈，輸送給孩子更為臻貴的心靈滋養(yǎng)。弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說道：“女性的力量就在于以自己的全部血肉和情感使孩子成長起來，失去母親的童年，是不正常的童年，他們的心理往往會(huì)發(fā)生扭曲和變態(tài)，他們往往在最初遇到的女性身上尋找母親的影子?！彼酝鷮?duì)慧嫂難以釋懷。

人性與母性的沖撞更多的發(fā)生在貧困落后的地區(qū)，我國作為一個(gè)農(nóng)村人口遠(yuǎn)大于城鎮(zhèn)人口的國家正是此類問題的典型代表，而這些問題在我國的嚴(yán)重性從自古以來一直持續(xù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)便可見一斑。在文中，慧嫂雖與旺旺非親非故卻被作者著重筆墨渲染，就是因?yàn)樵诔赡昱圆欢嗟男℃?zhèn)里，哺乳期的她代表著母性，代表著孩子的渴望。她喂奶時(shí)深情的望著兒子的小手小腳，看到兒子吃飽時(shí)強(qiáng)烈的滿足感自豪感，無一不是母性的流露。而旺旺的爺爺，看到孫子癡迷于鄰居慧嫂的乳汁乳房，便感到羞愧難當(dāng)甚至是怒不可遏，這便是人性的展現(xiàn)。祖父二人本無對(duì)錯(cuò)之分，只因?yàn)閷?duì)于乳房，人性和母性的理解大相徑庭。在旺旺癡迷的看著乳房的眼神里，我們看不到任何一絲猥褻的目光，垂髫小兒蓬頭稚子，哪里有一絲的邪念?；凵╋柡橹膱A潤的乳房，在旺旺的眼里就是母愛，和似乎摸不到的母親的象征。當(dāng)慧嫂得之旺旺行為背后的真相后反映，對(duì)鎮(zhèn)上的人以異樣的眼光看待旺旺感到怒不可遏如同護(hù)仔的母獅一樣奮起反抗等行為，真實(shí)的反應(yīng)出一個(gè)女性，一位母親，在面對(duì)一個(gè)孩子本性中對(duì)母親對(duì)乳房的渴望時(shí)，母性以壓倒性的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了人性。即使遭受著婆婆的冷眼，小鎮(zhèn)居民的侃笑也無法阻止她對(duì)旺旺的心疼和關(guān)懷。那一聲嘶喊“走，你們走，你們知道些什么……”是在小鎮(zhèn)的大環(huán)境中，她想拯救旺旺，她想拯救自己母性的良知卻心有余而力不足的悲憤，或許這就是她唯一比春寶娘值得欣慰的事情吧，尚還可以吶喊出聲，可以最后泣血悲號(hào)。

同樣，在《為奴隸的母親中》，黃皮之妻開始時(shí)選擇了典當(dāng)自己，為的是在一種瀕臨絕境的情況下，以出賣自己肉體的方式去養(yǎng)活兒子，養(yǎng)活一家人。她一邊遭受著大娘及旁人的指指點(diǎn)點(diǎn)，一邊掛念著故家的丈夫幼子。她壓抑痛苦，因?yàn)槿淌苤p重的折磨，人性上由奢入儉，從衣食不愁到家徒四壁的折磨；母性上被告知要與可愛小兒子秋寶分離，再一次經(jīng)歷骨肉分離之痛的折磨。而真正讓她一夜之間面色枯槁狀若行尸走肉的，是再一次，毫無選擇的，被迫的與自己的親子斷絕所有關(guān)系，哪怕是一聲媽媽的稱謂也無法擁有。當(dāng)年的痛苦還歷歷在目，這便如同一個(gè)曾被子彈擊中險(xiǎn)些喪命的人，再一次被命運(yùn)冰冷的槍口抵在太陽穴上一般。由此我們也不難看出，當(dāng)母性和人性同時(shí)受到傷害時(shí)，母性所帶來的傷痛遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人性所帶來的。甚至可將其視為原子彈之于導(dǎo)彈。后者是血與淚的瞬間，而前者，會(huì)在很長很長的一段時(shí)間里，心靈受到重創(chuàng)，遍地荒蕪，寸草不生。我們絲毫不否認(rèn)春寶娘的悲劇是神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)欺壓下的舊中國農(nóng)村婦女命運(yùn)的縮影。但大媽，也曾是一個(gè)母親，一個(gè)死去了的可愛嬰孩的母親，她何嘗不也是一個(gè)悲劇式的人物，她也扮演著一個(gè)奴隸，一個(gè)工具。她是一個(gè)妻子，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)生育工具無法實(shí)現(xiàn)她的價(jià)值，所以注定要被部分替代。在本質(zhì)上來講，她與春寶娘沒有區(qū)別，她渴望抒發(fā)的母愛比春寶娘更為艱難。無論貧賤丑惡，春寶娘到底是有了兩個(gè)孩子，都那么地依戀她愛著他們的娘親，而她只在記憶里封存著她曾經(jīng)可愛鮮活的孩子。同時(shí)，作者沒有把典妻者寫成一個(gè)荒淫好色的黃世仁式的惡霸地主[2]，而是塑造成了一個(gè)知書識(shí)禮的秀才，這并非偶然，一個(gè)受著孔孟之道熏染著的靈魂尚且如此，那些平庸一些的人性，又該如何去拯救？

從兩篇文章的描寫來看，都極力刻畫出主要人物在面臨人性與母性沖突時(shí)的糾纏和掙扎，同時(shí)也顯示出母性高于人性的一面。但我們值得慶幸，時(shí)間轉(zhuǎn)軸的撥動(dòng)，終是將這慘狀以歷史的雨水沖刷，雖仍有片片刀痕，血腥氣息終是淡了許多。在新的時(shí)代，封建時(shí)代的這些陋習(xí)似是消失殆盡了，但在骨髓深處，它仍以另外一種方式，悄然荼毒著年輕的母親們，懵懂的稚子們。

這是兩篇可以輕易讓人潸然淚下的文章，也是兩篇篇比起母親和孩子或許更適合男人們閱讀的篇目。畢竟，人性，是這特社會(huì)可以發(fā)展，繁榮進(jìn)步而不至于坍圮的最后底線。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科

[2]王興泉《典妻：中國封建社會(huì)“無我”文化的怪胎》

指導(dǎo)老師：朱菊香