“禮”在韓劇中的體現(xiàn)及其本土化特點

沈琦 郭世惟 徐幸

摘要：“禮”在韓國的發(fā)展過程中，得到繼承并實現(xiàn)本土化，符合韓國的風(fēng)土民情。在這個信息化的時代，禮學(xué)這一傳統(tǒng)思想，仍然在韓劇中有大量的體現(xiàn)。而中國作為禮學(xué)之源，在歷史的發(fā)展中對禮學(xué)的繼承和發(fā)展卻不是持續(xù)的，國民對禮學(xué)缺乏深入的了解。通過分析“禮”在韓劇中的體現(xiàn)，探討韓國禮學(xué)與時俱進(jìn)的方式，發(fā)現(xiàn)其對禮學(xué)繼承與傳承的措施，從而對中國傳統(tǒng)禮儀文化的繼承與發(fā)展和中國電視劇的發(fā)展方向提供一定借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：禮學(xué)；韓劇；本土化

一、“禮”在《來自星星的你》中的體現(xiàn)

1.“臨財毋茍得，臨難毋茍免”[1]

千頌伊身陷輿論后，沒有續(xù)約從而失去了經(jīng)濟(jì)來源。她被媒體描繪成一個逼迫同行致死的人，家門口被記者堵得水泄不通，還收到死老鼠、恐嚇信。可她沒有一直躲著，而是選擇直面輿論，說自己沒有做錯，不需要逃避。此時一家公司愿意與千頌伊簽約，許以豐厚的錢財，還愿意承擔(dān)債務(wù)，但條件是千頌伊得去拍大尺度的寫真，她拒絕了那家公司，寧愿吃苦從頭開始。

正所謂“臨財毋茍得，臨難毋茍免。”意思是：遇到財物不隨便取得，遇到危難也不隨便逃避。這其實是一種道德規(guī)范，不屬于自己的錢財，再誘人也不去取得，面對大眾的指責(zé)，即使知道會被罵得更慘也不退縮，就像魯迅先生所說的：“真的勇士敢于正視淋漓的鮮血，敢于直面慘淡的人。”；也有古人云身正不怕影子斜，如果自己沒有錯，問心無愧，就沒有必要道歉和躲避，向反派低頭。

2.“凡進(jìn)食之禮，左肴右胾”

朝鮮時期的都敏俊在和友人們夜飲時，長桌上客人們都靠向主人所在一方，一個個挨坐著，即使另一方有多余空間也不坐得松散。桌子上，酒和整雞放置在右手邊，純?nèi)夂推渌穗确旁谧笫诌叀４蠹易藨B(tài)放松，有說有笑。

《禮記》中對飲食和飲酒，以及宴請賓客的規(guī)范十分豐富。在宴請賓客時，“虛坐盡后，食坐盡前”的規(guī)矩。即如果只是吟詩作對，那就坐的較為松散；如果開始進(jìn)食，便向主人方靠近坐。而在菜品的擺放上，也有許多講究，《禮記·少儀》有言：“凡進(jìn)食之禮，左肴右胾，食居人之左，羹居人之右。膾炙處外，醯醬處內(nèi)，蔥處末，酒漿處右。”，也就是說，要把帶骨的肉放左邊，純?nèi)夥庞疫叀ｏ嬍撤抛筮叄庞疫叄@叫干濕分區(qū)。膾炙異饌，要放在肴胾的外面，醋醬油放在肴胾之內(nèi)，蒸蔥佐料放在末端，酒水放在右邊。

《少儀》曰：“燕侍食于君子，則先飯而后已；毋放飯，毋流歠；小飯而亟之；數(shù)毋為口容。”即：陪著尊長吃便飯時，要先動手吃，但要在尊長吃飽后才住手。不要把多取的飯再放回食器，不要大口大口地喝湯以致于湯汁順著嘴角外流。要小口吃飯，但要迅速咽下。咀嚼要快，不要滿嘴都是飯，弄得腮幫子都鼓起來。

3.“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”

在《來自星星的你》中，千頌伊稱呼都敏俊用的就是“都敏俊?”；千頌伊的弟弟用平語與其對話，被都敏俊批評沒禮貌。

《禮記·曲禮》寫到，“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。”表明“禮”可以區(qū)別人們親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，斷定是非。

禮儀在韓國的表現(xiàn)之一就是稱謂語。在談話時，韓國人的姓名不能單獨使用，需要在姓名后面加詞尾來區(qū)分親疏遠(yuǎn)近關(guān)系。

韓國注重禮儀禮節(jié)，遵行社會上下等級的典章制度的觀念到了嚴(yán)苛的地步。上下級之間，長幼之間，遵循著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，語言和行為都有對應(yīng)的禮節(jié)。

在校園里，前后輩的等級體系也特別明顯。例如在韓國的入學(xué)聚會中，前輩會給后輩制作各種食物，后輩遵循長幼有序的禮節(jié)，不能拒絕，必須全部吃下。

這些方面共同構(gòu)成了一個嚴(yán)密的等級關(guān)系，組成了韓國人必須遵守的社會規(guī)范。[2]

4.“葛绖而麻帶”[3]

古代。徐宜花為丈夫守望門寡時，一身白色麻衣，腰系麻繩。現(xiàn)代，韓宥拉去世后，她的妹妹在家里穿的是黑色的喪服，腰間系著麻繩。而千頌伊準(zhǔn)備去參加韓宥拉的葬禮時，換了一身黑白的套裝。

《禮記》中對于喪禮的規(guī)定可以說是細(xì)致入微，其中是說，婦人在既虞、卒哭以后，頭上改戴葛紐，而腰間仍用麻帶。

由此可見，從服飾上來說，對于傳統(tǒng)的喪禮，現(xiàn)代喪禮中，血親的服飾，大概繼承了古代的規(guī)定，但賓客的服飾，多是西方化了。

二、“禮”的本土化及作用

1.幾種“禮”的本土化現(xiàn)象

（1）居喪之禮

1）朝鮮王朝時期：朝鮮時期的喪禮依照《朱子家禮》，大致經(jīng)過初終、招魂、遷尸、告喪與奔喪、小殮、大殮、成服、哭奠和吊唁這九個程序。喪主從初喪到吉祭間的兩年三個月的期間必須穿喪服，在父母墳?zāi)古赃叴蠲┎菸莘适匦ⅰＴ绞怯H近的人，喪服形式就越粗陋寒磣。長子要披麻戴孝，身著用麻布縫制的衣服，腰間記上白布條，頭戴麻布帽，腳穿孝鞋。這期間，喪主不能歡笑，只能存悲痛之心，不吃葷不梳頭必須禁欲。[4]

2）現(xiàn)代：與朝鮮時代繁瑣的禮儀不同，韓國現(xiàn)代社會的禮儀得到了很大的簡化，并且形成了自己的特色，更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。現(xiàn)代社會，韓國人仍然恪守著磕頭、路祭等傳統(tǒng)。只要是晚輩，不論關(guān)系遠(yuǎn)近，都要在死者遺像前磕頭。現(xiàn)代喪禮一般是在醫(yī)院設(shè)置的太平間或火化場的禮儀廳。喪主和喪賓們不用穿喪服，而以戴粗布小帽或者粗布袖章代替。男士一律穿黑西服、系黑領(lǐng)帶，女人大多穿白色傳統(tǒng)韓服。出席葬禮的人都要送一份禮錢，放在白色信封里，俗稱‘白包。

（2）居食之禮

①朝鮮時期：飲食禮儀堅持尊卑分明和長幼有序的原則。在就餐時，從座位可以看出等級尊卑。在一般禮儀之中，古人以右為尊。但在日常起居生活中包括筵席活動則是以左為尊。座位要按照主人的安排入座，以長者為尊。人們通常在矮桌前就餐，席地而坐，男女需盤腿而坐，不可以把腿伸直或者叉開。特別是面對長輩的時候應(yīng)該跪在自己的腳底板下以顯示對長輩的尊重，穿著韓服的女人應(yīng)該右腿支立。[5]

②現(xiàn)代：隨著社會的發(fā)展，韓國居食禮儀也發(fā)生了較大的變化。現(xiàn)代社會由于受西方國家的影響，座位以左為尊轉(zhuǎn)變?yōu)橐杂覟樽穑缃耥n國人習(xí)慣坐在椅子上就餐，但一部分地區(qū)仍然存在坐在矮桌前就餐的情況。

韓國人認(rèn)為端起飯碗吃飯這種行為不禮貌，而且不能用嘴接觸飯碗，不可出聲，不要讓匙和筷碰到碗而發(fā)出聲音。與長輩一起用餐時，長輩動筷后晚輩才能動筷，等長輩放下湯匙和筷子以后晚輩再放下。[6]

2.禮學(xué)的作用：

（1）對朝鮮時代的影響

積極影響：

①大力弘揚(yáng)了孝文化和孝道思想，子女懂得孝敬父母和長輩，想要孝首先必須尊敬對方，在飲食之禮和居喪之禮中都體現(xiàn)了對長輩的尊敬，要有禮儀。

②有利于加強(qiáng)家庭成員之間的團(tuán)結(jié)，重視合作，培養(yǎng)集體意識。

③禮學(xué)重視行禮人的道德思想，講究與人為善，學(xué)會關(guān)懷他人，重視人的社會責(zé)任感。劇中都敏俊為人正直，具有高度的社會責(zé)任感，將自己的財物匿名捐贈給了他所任教的大學(xué)，用來建立博物館。

④確立了嚴(yán)格的等級制度，長幼有序，尊卑分明，有利于規(guī)范社會秩序，確立紀(jì)綱秩序的權(quán)威性，對國家統(tǒng)治和管理起積極作用。[7]

消極影響：

①過分強(qiáng)調(diào)禮的形式對內(nèi)容的影響，使禮儀過于繁瑣，不易操作。士大夫們?yōu)榱俗寙识Y符合傳統(tǒng)，想方設(shè)法遵循禮書上記載的程序，更像是為了炫耀，而不是為禮而禮。

②男尊女卑思想盛行，女性社會地位低下。禮講究男女有別，注重女子的貞節(jié)，對女性限制和要求頗多。如劇中就有徐宜花因未結(jié)婚而男方先死，守了“望門寡”要為丈夫守節(jié)的情節(jié)。

（2）對現(xiàn)代社會的影響和啟發(fā)

眾所周知，禮是塑造形象的重要手段。禮學(xué)對個人優(yōu)秀道德思想的塑造具有積極的作用。遵守日常生活中的禮儀規(guī)范不僅可以讓我們在與人相處的時候樹立一個良好的形象，還讓我們懂得如何照顧別人關(guān)心別人，真誠相待。[8]

喪禮觀念體現(xiàn)出對生命價值的深切關(guān)懷與對生命尊嚴(yán)的尊重，這一人文精神在當(dāng)今社會仍值得重視。子女盡孝，向父母報以養(yǎng)育之恩，是對生命的敬重。一個人以生死為始終，按照禮的原則，對生死應(yīng)“敬始慎終”，始終如一，善始善終，這是君子之道，禮義之文。[9]

禮學(xué)強(qiáng)調(diào)社會關(guān)懷，注重對集體還有社會的關(guān)注和認(rèn)同，有利于加強(qiáng)人們的社會責(zé)任感。當(dāng)今社會，很多人對公共社會事件抱著事不關(guān)己冷漠自私的態(tài)度，這不利于社會團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展。現(xiàn)代社會人們應(yīng)懷著“人人為我，我為人人”的態(tài)度給予別人更多的幫助，為社會增添一份自己的力量。

三、調(diào)查問卷分析和啟發(fā)

“禮”作為儒家思想的重要組成部分影響著中國人的衣食住行；體現(xiàn)“禮”的電視劇潛移默化的影響著韓國人民的生活。

通過分析《星你》的各種場景發(fā)現(xiàn)，劇作者基于史實，有意將禮儀禮節(jié)在不同時期的表現(xiàn)詳細(xì)的表現(xiàn)出來，強(qiáng)調(diào)還原古代禮儀和思想。這種還原歷史的做法既使故事發(fā)生更具有合理性，同時讓觀眾感受到制作者的誠意，贏得好口碑。好的電視劇要有文化內(nèi)涵作為支撐，同時也要實事求是，基于史實，保證故事情節(jié)的合理性。

要想中國的文化真正走向世界，被其他國家和地區(qū)認(rèn)同，必須實現(xiàn)自我創(chuàng)新與突破。既要尊重傳統(tǒng)文化，根據(jù)史書古籍進(jìn)行創(chuàng)作，又要在現(xiàn)有形象的基礎(chǔ)上大膽想象，擴(kuò)寬題材范圍，而不能局限于改編小說。加強(qiáng)電影電視劇的審核，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，老酒換新瓶，加強(qiáng)包裝，同時尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌的承接點，做到真正意義上的娛樂性和教育性并存。

參考文獻(xiàn)：

[1]西漢 戴圣.禮記·曲禮上[M].西苑出版社，2016，月：47.

[2]崔永模.淺談韓語敬語系統(tǒng)[J].山東教育學(xué)院學(xué)報，2001（5）.

[3]西漢 戴圣.禮記·少儀[M].西苑出版社，2016，06：85.

[4]章科佳.韓國傳統(tǒng)儒教喪俗小考[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012（9）.

[5]杜春曉.跨文化交際下中、韓飲食文化的對比研究——以河南省和京畿道為例[D].鄭州大學(xué)，2017，5.

[6]方碧陶.中韓飲食文化中的用餐禮儀比較[J].戲劇之家，2017（06）.

[7]何曉芳.論程朱理學(xué)對朝鮮王朝的影響和作用[J].滿族研究，2001（2）.

[8]朱海龍.中國儒教道德文化的價值解析——以“仁”“禮”“信”為視角[J].五邑大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），第18卷第一期

[9]孔偉英，呂承燁.論中華禮儀特有的人文關(guān)懷觀[J].寧波大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），第25卷第5期

（作者單位：華中師范大學(xué)外國語學(xué)院）