《孜孜尼乍》與彝族羊圖騰崇拜

劉娟

摘要：圖騰崇拜的概念進(jìn)入中國(guó)以后，便猶如投石入水，激起層層漣漪。彝族的圖騰研究應(yīng)運(yùn)而生，碩果累累。無(wú)論是解放前關(guān)于彝族是否有圖騰崇拜的探索，還是解放后直至今日，這一時(shí)間段內(nèi)出現(xiàn)的虎崇拜、葫蘆崇拜以及竹靈崇拜等的論爭(zhēng)，無(wú)疑將彝學(xué)研究推向了一個(gè)新高度。彝族經(jīng)書(shū)《孜孜尼乍》中孜孜尼乍的變形過(guò)程復(fù)雜有趣，完全不似漢族鬼怪變形的模式，這個(gè)變身的過(guò)程可以尋到彝族羊圖騰崇拜的痕跡。

關(guān)鍵詞：圖騰崇拜；孜孜尼乍；羊圖騰

一、《孜孜尼乍》故事

《孜孜尼乍》作為彝族經(jīng)書(shū)主要流傳于大小涼山地區(qū)，如同其他彝族經(jīng)書(shū)一般，其作者和成書(shū)年代已無(wú)從稽考，是一部彝族先民共同創(chuàng)造的思想結(jié)晶。《孜孜尼乍》以五言或七言的句式流傳于涼山彝族和其他地區(qū)，多以手抄本傳世。《孜孜尼乍》從內(nèi)容上可以分成獨(dú)立的十三章，章節(jié)之間結(jié)構(gòu)緊湊，整合起來(lái)看講述了這樣一個(gè)故事：海俄滇古在森林里打獵，偶遇一只灰白獐子并將其射殺。被射死的孜孜宜乍由獐子幻化成一位絕世美女，楚楚動(dòng)人的風(fēng)姿讓海俄滇古一見(jiàn)鐘情，兩人立馬結(jié)成婚姻。結(jié)婚兩年以后，孜孜尼乍樣貌與性情都發(fā)生了巨大變化，前后各長(zhǎng)一雙眼、一張嘴、一雙手，由原來(lái)溫柔可人的女子變成挖人心吃人肉的悍婦；結(jié)婚第四年海俄滇古得了病，詢問(wèn)孜孜尼乍緣由，孜孜尼乍將自己的所作所為如實(shí)相告，海俄滇古聽(tīng)后十分震驚，決定設(shè)計(jì)懲治孜孜尼乍。于是假意派遣孜孜尼乍去玉龍雪山頂上取雪水為自己治病，待孜孜尼乍一走，立馬請(qǐng)畢摩與蘇尼來(lái)咒孜孜尼乍，被咒的孜孜尼乍在取到雪水歸家時(shí)，變成一只山羊，被海俄滇古派去的人打死之后放進(jìn)了水洞，隨后被河水沖到河灘，被人們撈起分而食之，最后吃過(guò)羊肉的人都兇死并且變成厲鬼四處為害，各地彝區(qū)紛紛請(qǐng)畢摩、蘇尼詛咒孜孜宜乍，從故事介紹可以看出，孜孜宜乍由最初的灰白獐子變成舉世無(wú)雙的美女，再由美女變成一只山羊，這個(gè)變形過(guò)程與以往我們經(jīng)驗(yàn)中鬼怪的變身方式截然不同，漢族民間神怪故事中眾妖魔鬼怪生前或者在未被制服以前，可幻化成無(wú)數(shù)種模樣，但是在死后或被收服以后都會(huì)變回最開(kāi)始的樣子，例如《白蛇傳》中的白娘子，《西游記》中唐僧師徒所遭遇的九九八十一精怪，或是《封神演義》中的種種妖魔，凡此種種無(wú)一不是由什么模樣幻化而來(lái)，最后便幻化成什么模樣，但是孜孜宜乍的幻變過(guò)程卻是：生前是獐子到美女，死后是美女到山羊，為什么孜孜宜乍由獐子而來(lái)，最后卻變成了山羊？筆者認(rèn)為這個(gè)幻變的過(guò)程并不是隨意的，從中可以窺探到彝族圖騰崇拜的痕跡。

二、彝族圖騰研究

圖騰一詞，最早出現(xiàn)在英國(guó)印第安語(yǔ)翻譯者朗格1971年出版的記述北美印第安人社會(huì)生活情況的旅行記之中，圖騰（totem）一詞是奧吉布瓦印第安人的方言。中國(guó)的圖騰研究相較于國(guó)外是較晚近的事情，1904 年嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)人甄克思著的《社會(huì)通詮》以后，圖騰研究在中國(guó)才開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)。伴隨著國(guó)內(nèi)圖騰研究的興起，彝族圖騰崇拜研究應(yīng)運(yùn)而生。從1943年陶云逵先生在《邊疆人文》發(fā)表《大寨黑夷之宗族與圖騰制度》以來(lái)，學(xué)界關(guān)于彝族圖騰的研究便不絕如縷，這日益熾烈的圖騰探究將彝學(xué)推向了一個(gè)新高度。從最初陶云逵先生的彝族圖騰研究到今天，呈現(xiàn)在我們面前的彝族圖騰論述，已是百花爭(zhēng)艷，異彩紛呈。首先是以陶云逵先生為代表的早期彝族圖騰崇拜研究，此期主要代表學(xué)者還有馬學(xué)良，這一階段的研究主要在于論證彝族是否存在圖騰崇拜，是在進(jìn)行一場(chǎng)有與無(wú)的論辯。接下來(lái)彝族圖騰研究進(jìn)入一個(gè)更為深化的論述空間，這一時(shí)期學(xué)者研究的著眼點(diǎn)在于彝族具體的圖騰崇拜，主要有虎崇拜、葫蘆崇拜、竹崇拜，代表學(xué)者有劉堯漢、唐楚臣、易謀遠(yuǎn)、劉小幸、馬林英等。無(wú)論是虎圖騰，抑或是葫蘆圖騰、竹圖騰，還是同期其他圖騰的研究，總體上呈現(xiàn)出一種百家爭(zhēng)鳴的狀態(tài)。從國(guó)外的圖騰制度到國(guó)內(nèi)的圖騰研究，再到彝族的圖騰崇拜論爭(zhēng)，雖然學(xué)者們?cè)趫D騰研究上的著眼點(diǎn)與闡釋各不相同，卻在圖騰崇拜的基本特征上達(dá)成了一致，總結(jié)起來(lái)有三點(diǎn)：一是氏族或者胞族以動(dòng)植物命名，屬于同一圖騰的成員之間禁止通婚，實(shí)行外婚制；二是同一圖騰的成員相信自己是圖騰的后代，尊圖騰動(dòng)植物為自己的保護(hù)神；三是“圖騰禁忌”，嚴(yán)禁捕殺圖騰物，按照這樣的特征再回到《孜孜尼乍》中，便可尋得羊圖騰崇拜的痕跡。

三、《孜孜尼乍》與羊圖騰崇拜

孜孜尼乍與海俄滇古的婚姻可用圖騰制度特征中的外婚制來(lái)解析。孜孜尼乍原是一只灰白獐子，被海俄滇古射死后搖身一變，成為翩翩美女。隨后與海俄滇古一見(jiàn)鐘情，婚后因作惡多端被畢摩咒成了一只山羊。由此可見(jiàn)，孜孜尼乍的幻變過(guò)程：灰白獐子——美女——山羊，亦即 X——Y——Z 這樣的變換模式，這與漢族神怪故事中妖精的變化過(guò)程大相徑庭，我們?cè)跐h族文本或者民間故事中接觸的通常是由什么模樣幻化而來(lái)，死后或者被馴服后便幻化成原來(lái)的模樣，亦即 X——Y——X 的模式，為什么孜孜尼乍在由人變回動(dòng)物的時(shí)候，沒(méi)有變成獐子而是變成了山羊？孜孜尼乍被詛咒后，幻化成一只山羊，這顯然是圖騰制度中外婚制的展現(xiàn)。毋庸置疑的是彝族歷史上也存在過(guò)圖騰崇拜的階段，并且筆者以為圖騰崇拜貫穿了整個(gè)彝族氏族公社時(shí)期，即母系氏族時(shí)代和父系氏族時(shí)代，經(jīng)書(shū)《孜孜尼乍》中遺留了母系氏族向父系氏族過(guò)度的影子。孜孜尼乍原屬于灰白獐子氏族，與海俄滇古婚后，幻化為一只山羊，海俄滇古應(yīng)屬于山羊氏族，孜孜尼乍因?yàn)榕c海俄滇古的婚姻關(guān)系才在死后幻化為一只山羊。我們現(xiàn)在看到的《孜孜尼乍》經(jīng)書(shū)的基本模樣最初應(yīng)該是成于父系氏族時(shí)期，孜孜尼乍嫁與海俄滇古后，其圖騰便由原來(lái)的獐子變成山羊，也就是隨男性圖騰而更改，這種現(xiàn)象只有在父系氏族或者父權(quán)制社會(huì)中才能看到，在母系氏族社會(huì)里，結(jié)成婚姻的雙方，男方跟隨女方圖騰。在《孜孜尼乍》中，還有一個(gè)有趣的地方，就是孜孜尼乍與海俄滇古斗智斗勇過(guò)程，無(wú)論是孜孜尼乍作為一只獐子被射死之前，與海俄滇古的言語(yǔ)較量，還是海俄滇古生病以后故意設(shè)計(jì)詛咒孜孜尼乍，其實(shí)這一系列的事件均可看成母系氏族在向父系氏族轉(zhuǎn)變過(guò)程中所做出的最后的掙扎，當(dāng)然最后以失敗而告終，因?yàn)樽巫文嵴П辉{咒后變成了一只山羊而非獐子。孜孜尼乍這一變換過(guò)程所顯現(xiàn)的自然還有彝族歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的羊圖騰崇拜。

經(jīng)書(shū)中另外一個(gè)可以展現(xiàn)彝族羊圖騰崇拜的情節(jié)是：孜孜尼乍所幻化的山羊被吃掉以后，分吃山羊的人們?nèi)克赖舨⒆兂伤奶帪楹Φ墓怼Ｗ巫文嵴c海俄滇古結(jié)婚后，圖騰跟隨夫家更改為山羊，這是她死后變成山羊的原因。附近居民卻因?yàn)榕胧匙巫文嵴Щ没纳窖蚨馈樯趺锤浇用駮?huì)因?yàn)榕胧骋恢辉诤訛斓降难蚨w死亡，并變成需要畢摩詛咒才能驅(qū)趕的鬼？從前文我們知道，圖騰崇拜的另一個(gè)主要特征是相信自己是圖騰的后代，并且嚴(yán)格遵守“圖騰禁忌”，嚴(yán)禁觸碰、捕殺、食用圖騰物。吃掉山羊的居民與海俄滇古歸屬于同一個(gè)圖騰——羊圖騰，他們?cè)谑秤蒙窖虻臅r(shí)候，便違反了圖騰崇拜的禁忌，因此所有分食羊肉的人均慘死，并變成鬼魂。陶云逵先生在《大寨黑夷之宗族與圖騰制度》中敘述過(guò)一個(gè)例子，一位水牛范姓為一家漢人幫工，漢族地主讓他用水牛犁田，他一開(kāi)始并不愿意，但是在地主的強(qiáng)迫之下，便照做了，后在犁田的過(guò)程中被水牛踩成重傷，不治而死，當(dāng)?shù)匾腿藢⒅斫獬捎|犯圖騰禁忌后所得的報(bào)應(yīng)。凡此種種無(wú)一不反映出圖騰崇拜在彝族歷史上曾經(jīng)輝煌，直至解放前依然可以覓到圖騰制度的現(xiàn)象或者遺跡。因此在圖騰崇拜繁盛的時(shí)期，食用本氏族圖騰物而遭到懲罰的觀念是根深蒂固的，這也就解釋了為什么食用了山羊的居民全部死去并化為不可投胎的厲鬼。同時(shí)，我們還可以注意到一個(gè)地方，食用山羊的居民事實(shí)上遭受了雙重懲罰：死去和變成鬼。在彝族文化中，正常死亡的人的靈魂分為三部分：一個(gè)靈魂留守墳地（埋有火葬骨灰之地），一個(gè)靈魂歸祖地，一個(gè)靈魂隨風(fēng)行或是呆在家中的竹靈。但是有一些違禁之人死后靈魂無(wú)法成為祖靈，就會(huì)變成鬼。分食山羊的人不僅死去，且死去后無(wú)法成為祖靈，只能變作孤魂野鬼。這也從側(cè)面表現(xiàn)出在圖騰崇拜時(shí)代，違背“圖騰禁忌”的人所受懲罰之重，隱現(xiàn)出圖騰崇拜在彝人氏族時(shí)期生活中的重要地位。

結(jié)語(yǔ)：從國(guó)外開(kāi)始圖騰制度的研究到彝族圖騰崇拜的探討，再到今天彝族學(xué)界圖騰研究的興盛，中間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。從以陶云逵為代表的彝族圖騰制度初探到其后以劉堯漢、易謀遠(yuǎn)等為代表的虎圖騰、葫蘆圖騰、竹圖騰等具體圖騰崇拜的研究，彝族圖騰的論爭(zhēng)與研究便是空谷足音。筆者基于以往學(xué)界對(duì)彝族圖騰崇拜的研究成果，從經(jīng)書(shū)《孜孜尼乍》中分析彝族羊圖騰崇拜的遺跡，一方面是基于當(dāng)今彝族圖騰研究的興盛，另一方面是從以上的論證中，《孜孜尼乍》確實(shí)留有彝族曾經(jīng)有過(guò)的羊圖騰崇拜的遺跡。

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（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）