基于阿恩海姆的“平衡”視角下夏圭的山水畫解讀

何雨蒙

摘要：阿恩海姆是格式塔心理學(xué)的集大成者，把格式塔心理學(xué)的科學(xué)理論與藝術(shù)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在其著作《藝術(shù)與視知覺》中，用其心理學(xué)理論對藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面進(jìn)行了探討和分析，其中阿恩海姆的平衡理論是藝術(shù)的基礎(chǔ)部分，它是藝術(shù)中不可或缺的部分。用阿恩海姆的平衡理論對藝術(shù)作品進(jìn)行解讀，把藝術(shù)平衡理論系統(tǒng)的與夏圭的作品相結(jié)合起來，重新解讀半邊之景。

關(guān)鍵詞：半邊山水；視知覺；平衡

一、阿恩海姆的平衡理論

阿恩海姆是格式塔心理學(xué)的代表人物，格式塔心理學(xué)是20世紀(jì)初在德國產(chǎn)生的心理學(xué)理論，格式塔在德語中有“形”的意思，所以在中國又稱為完型心理學(xué)，它以視知覺為主要研究對象，主張研究直接經(jīng)驗(yàn)（即意識和行為）。

在阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》中講“尤其在一件藝術(shù)品中，組成它的所有要素的分布必須達(dá)到一種平衡狀態(tài)。那么什么是平衡？為什么平衡對藝術(shù)品來說是不可缺少的？” （1）在這里，所謂平衡就是視知覺中的各種元素在視知覺動(dòng)力的作用下獲得一種穩(wěn)定的、到位的配置狀態(tài)。平衡包含兩種：物理上的平衡和心理平衡，如果作用于一個(gè)物體上的各種力達(dá)到可以相互抵消的程度，這個(gè)物體便是處于平衡狀態(tài)了。而心理平衡或者成為知覺平衡，就是知覺中的各種要素的力的配置。

阿恩海姆認(rèn)為在一幅作品中存在著力場，阿恩海姆所講的力場視覺中力的分布，力場的分布影響著平衡，而影響力場的要素又有很多，如重力，方向，頂與底，左與右等等。把這些影響力場的要素在畫面中處理恰當(dāng)，就可以使畫面達(dá)到平衡，給欣賞著帶來愉悅的感受。

平衡必須傳達(dá)意義。藝術(shù)品所達(dá)到的平衡，是構(gòu)成人類生活的那些反復(fù)出現(xiàn)和重復(fù)產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)所永遠(yuǎn)無法達(dá)到的。 （2）如果單純的平衡理解成收拾房子，把物件擺放整齊，這就使大眾對藝術(shù)失去了興趣，因?yàn)檫@與自己收拾房間沒什么本質(zhì)不同，都是在尋找平衡，整潔。因此，只有當(dāng)平衡傳達(dá)出某種意義或者暗示時(shí)，它的功能才能真正地發(fā)揮出來。

二、邊角之景中平衡的呈現(xiàn)

“知白守黑”在中國繪畫理論中指的是虛境與實(shí)景的并存、相生的道理。煙云渲染是畫中流行之氣，“空白、非空紙，空白即畫也”“黑為陰白為陽，陰陽交構(gòu)，自成造化之功”。夏圭的邊角山水之景，正是這種虛實(shí)相生的知白守黑的典型代表?，F(xiàn)已夏圭作品為例，拋開人生經(jīng)歷，繪畫本身理論，單就以阿恩海姆的平衡來對畫面進(jìn)行分析和總結(jié)。

首先是重力，能夠影響重力的因素有遠(yuǎn)近，根據(jù)杠桿原理，同一繪畫成分，越是遠(yuǎn)離平衡中心，其重力就越大。在繪畫中，事物距離觀察者越遠(yuǎn)，給人的重力越大，這是其一。其二，在其他因素差不多的情況下，物體越大，其重力就會越大。其三，顏色明亮一些的表面，其面積比灰暗的表面看上去大。如夏圭的西湖柳艇圖利用上述的原理來欣賞，前景的松樹較大，遠(yuǎn)處有四人在泛舟，這種構(gòu)圖看起來并不失衡其中的原因是：根據(jù)杠桿原理，畫中的人物和船只距離遠(yuǎn)相對重力大，給人有分量，所以前景并不突兀，且泛舟人數(shù)較多，人物衣服留白，松樹顏色較暗，根據(jù)顏色來講，亮色的表面要比暗色的表面大。

“孤立獨(dú)處”也能夠影響重力，在一些重要場合明星們總是避免與他人距離過近，這是突出某人的手段。夏圭的松溪泛舟圖前景松樹枝葉繁盛，有密集感，遠(yuǎn)處是孤零零一只小舟，且水面沒有水波，更加加重小舟的“孤立獨(dú)處”，加重分量感，另外畫中蓋章的地方，也加重了小船的重力，使得整個(gè)畫面沒有失衡的感覺。這是確定平衡之一的重力的影響。

其次，方向同重力一樣，也是影響平衡的重要因素，繪畫中所包含的任何一種特定形態(tài)的事物，都具有自己的軸線，這些軸線都能產(chǎn)生一股具有方向的力。圖一，兩顆松樹的中軸線，有一條向右上方的力，一條向左上方的力。船只有一條向左前方前進(jìn)的力，這三條力線交織在一起，其焦點(diǎn)大概處于畫面的三分之一處，而繪畫中的三分之一構(gòu)圖法，即在畫面畫兩條橫線和兩條豎線，他們交叉的4個(gè)點(diǎn)就是需要著重表現(xiàn)的地方。

綜上所述，物理上的平衡，與視知覺上的平衡并不一樣，甚至在視知覺上的平衡與物理層面上的平衡恰恰相反。這些視知覺上的特點(diǎn)，在攝影、繪畫和設(shè)計(jì)領(lǐng)域都是值得品味和借鑒。當(dāng)然，《藝術(shù)與視知覺》一書中并不只有平衡，其簡化、形式和張力等章節(jié)都是值得去閱讀的，它可以讓我們?nèi)Q種思維方式和角度去思考，這些思考往往會帶給你新奇的體驗(yàn)。且在現(xiàn)代藝術(shù)的欣賞中，其發(fā)展的趨勢是越來越多地依靠觀賞者的直覺去發(fā)現(xiàn)其審美價(jià)值，從而使觀賞者也成為繪畫的實(shí)質(zhì)性作者之一。③

注釋：

（1）[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?《藝術(shù)與視知覺》[M].四川人民出版社1998年.p13—14.

（2）[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?《藝術(shù)與視知覺》[M].四川人民出版社.1998年.p39.

③[美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?《視覺思維——審美直覺心理學(xué)》[M].四川人民出版社.1998年.P23

參考文獻(xiàn)：

[1]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].成都：四川人民出版社，1998.

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?視覺思維——審美直覺心理學(xué)[M].成都：四川人民出版社，1998.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].北京：九州出版社，2013.

[4]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2008.

[5]錢穆.中國通史[M].成都：天地出版社，2017.

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）