南齊永明文學(xué)的形成及其主要特點(diǎn)

張知韜

文學(xué)是文化的一個(gè)重要組成部分。在中國(guó)歷史上，每一時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及政治情況，因此考察一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)發(fā)展情況有利于進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化。本文闡述的南齊永明文學(xué)是魏晉南北朝文學(xué)史中一個(gè)重要的組成部分，永明文學(xué)無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上都很好的反映了南北朝時(shí)期的社會(huì)以及政治變革，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者以及貴族文人的精神風(fēng)貌，對(duì)于當(dāng)時(shí)的南北方文壇和以后的隋唐文壇都產(chǎn)生了比較深遠(yuǎn)的影響。

一、永明文學(xué)產(chǎn)生的背景

（一）關(guān)于南齊永明文學(xué)

“南齊永明文學(xué)”這里主要是指南齊永明時(shí)期的文學(xué)。永明，是南齊武帝蕭頤在位時(shí)期的年號(hào)，時(shí)間為公元483—493年。這段時(shí)期與南朝宋文帝元嘉時(shí)期（公元424—453年）和南朝梁武帝天監(jiān)時(shí)期（公元502—519年）并稱(chēng)為南朝盛世。《南齊書(shū)》卷五十三《良政傳》中對(duì)永明盛世作了生動(dòng)記述：

永明之世，十許年中，百姓雞鳴犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花綠水之間，秋月春風(fēng)之下，蓋以百數(shù)。[1]

這段史料說(shuō)明，永明盛世有兩個(gè)重要特征：一是都城文化比較繁榮，二是社會(huì)局面比較安定。由于齊武帝精勤吏治，帶來(lái)生產(chǎn)發(fā)展，人民富庶，隨之產(chǎn)生了文化上的種種繁榮和發(fā)展。可以說(shuō)，永明時(shí)期是思想活躍、文藝昌明的時(shí)期。

永明文學(xué)就產(chǎn)生于這段歷史時(shí)期，并使得永明時(shí)代成為南朝宮廷文化走向特殊繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，“竟陵八子”中的代表人物沈約、王融、謝脁等，在永明中首先將四聲（平、上、去、入）用于詩(shī)文，同時(shí)，寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)在聲律方面要避免八種毛病，即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐，有四聲八病之說(shuō)，形成了被世人所稱(chēng)的“永明體”，這是永明文學(xué)的典型代表。永明體又稱(chēng)新詩(shī)體，是與古詩(shī)體相對(duì)而言，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶，注重四聲、八病之說(shuō)，增加了詩(shī)歌藝術(shù)的形式美，對(duì)增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)效果有積極意義。永明文學(xué)“立駢文之鴻軌，啟律詩(shī)之先路”[2]，因此，也被世人認(rèn)為是文學(xué)體裁演變史上的一件大事。

（二）魏晉南北朝時(shí)期的政治與文化

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)繼春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后的第二次國(guó)家大分裂時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)民族大融合以及社會(huì)變革時(shí)期。如果以東漢漢獻(xiàn)帝建安二十五年，曹魏魏文帝黃初元年，也就是公元220年漢魏禪代開(kāi)始進(jìn)行計(jì)算到公元589年隋滅陳為止則一共持續(xù)了369年的時(shí)間。而如果以公元184年黃金大起義致使東漢政權(quán)崩潰開(kāi)始計(jì)算則這次國(guó)家大分裂的時(shí)間則更長(zhǎng)。在這將近四個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，除了西晉的短暫的統(tǒng)一時(shí)期以外，整個(gè)中國(guó)大體處于一個(gè)多民族政權(quán)的并立時(shí)期，從地理上來(lái)看則主要表現(xiàn)為南北對(duì)峙。這一時(shí)期中國(guó)境內(nèi)的民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，政局十分混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。

除了混亂這一特征以外，魏晉南北朝時(shí)期還有一個(gè)更為突出的特點(diǎn)，就是變化。著名歷史學(xué)家唐長(zhǎng)孺先生在他的《魏晉南北朝隋唐史三論》一書(shū)中詳細(xì)并且系統(tǒng)的進(jìn)行了闡述。他主要從魏晉時(shí)期的變化和南北朝的差異兩個(gè)大的方面進(jìn)行了說(shuō)明。這里面涵蓋有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、思想、學(xué)術(shù)等各個(gè)方面。概括說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期主要的變化就是奴隸制社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)。由于東晉南朝社會(huì)的發(fā)展軌跡更加符合封建社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，而且永嘉之亂以后，東晉南朝的文化發(fā)展水平顯然高于十六國(guó)北朝的文化發(fā)展水平，因此中國(guó)北方的發(fā)展走向一條被唐長(zhǎng)孺先生稱(chēng)為“南朝化”的道路。

在唐長(zhǎng)孺的《魏晉南北朝隋唐史三論》中對(duì)于魏晉時(shí)期新產(chǎn)生的文化現(xiàn)象如玄學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，以及南北朝時(shí)期南方和北方學(xué)風(fēng)的不同表現(xiàn)論述的都十分系統(tǒng)。毫無(wú)疑問(wèn)，魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)文學(xué)對(duì)于以后各時(shí)期的文學(xué)同樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總的來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)具有承上啟下的歷史特點(diǎn)。在這一時(shí)期，既出現(xiàn)了“三曹”、建安七子、竹林七賢，陶淵明，謝靈運(yùn)，竟陵八友這樣的文學(xué)家，也出現(xiàn)了如魏文帝曹丕編纂的《典論》，南齊劉勰編著的《文心雕龍》，蕭梁時(shí)期鐘嶸編寫(xiě)的《詩(shī)品》這樣的著名的文學(xué)批評(píng)與評(píng)論著作，還出現(xiàn)了《玉臺(tái)新詠》、《昭明文選》這樣的歷代作品集。同時(shí)，如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，干寶的《搜神記》這樣的志人以及志怪小說(shuō)以及南北朝的民歌也十分有名。

（三）魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)的發(fā)展軌跡

依照文學(xué)史的分期方法，魏晉南北朝文學(xué)應(yīng)該從漢末建安時(shí)期開(kāi)始的，可以分為如下幾個(gè)階段：

第一階段是建安文學(xué)，實(shí)際上包括建安年間和曹魏前期兩個(gè)階段，這時(shí)的文壇以曹氏父子為中心，在他們周?chē)辛送豸印E等一批文學(xué)家。王粲、劉楨都是建安七子中的成員，而且其二人的文學(xué)成就是比較高的，在鐘嶸的《詩(shī)品》當(dāng)中被列為上品。建安文學(xué)因?yàn)楫a(chǎn)生于東漢末年社會(huì)喪亂的背景之下，其代表人物多數(shù)是既有政治理想，又有政治抱負(fù)而且個(gè)性上務(wù)實(shí)、善于變通，加上東漢末年儒家的名教統(tǒng)治瓦解，建安時(shí)代文學(xué)家的創(chuàng)作擺脫了儒學(xué)的限制，很好的反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。因此，文學(xué)中獨(dú)特的“建安風(fēng)骨”形成，產(chǎn)生了一系列的優(yōu)秀作品。

第二個(gè)階段是在曹魏中期的正始時(shí)期以后。曹魏政權(quán)進(jìn)入中期以后，由于魏初制定的選舉官員的九品中正制的影響，操縱選舉的世家大族逐步鞏固了其統(tǒng)治地位，同時(shí)隨著玄學(xué)的興起，當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)中的人們競(jìng)相以談玄為時(shí)尚，因此自正始以后到西晉時(shí)期，雖然有一些文人寫(xiě)出了反對(duì)司馬氏統(tǒng)治以及批判門(mén)閥政治等有內(nèi)容的文學(xué)作品以外，但這一時(shí)期整體的詩(shī)風(fēng)與文風(fēng)以繁縟為特點(diǎn)，喪失了建安時(shí)期的風(fēng)力，不過(guò)這一時(shí)期由于社會(huì)相對(duì)安定，因此從正始到太康時(shí)期，文學(xué)依舊比較繁榮，并且在文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用上面也出現(xiàn)了許多新的探索。

第三個(gè)階段是進(jìn)入東晉以后到劉宋初期。這一時(shí)期尤其是東晉時(shí)期是門(mén)閥政治的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是玄學(xué)的鼎盛時(shí)期，加之江南地區(qū)特殊的地理環(huán)境和自然條件，因此在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了玄言詩(shī)。與此同時(shí)，因?yàn)闁|晉時(shí)期的貴族大多信仰佛教和道家的神仙術(shù)，而且這些世家大族也在不同程度上具備儒學(xué)背景，因此東晉時(shí)期的玄言詩(shī)具有儒、佛、道三教合一的特點(diǎn)。雖然在這個(gè)階段出現(xiàn)的玄言詩(shī)多數(shù)內(nèi)容空洞，不能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但是晉末宋初的著名文學(xué)家陶淵明逐步扭轉(zhuǎn)了這一趨勢(shì)。他在日常生活中發(fā)掘出詩(shī)意，并且開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這一新的詩(shī)歌體裁，田園詩(shī)進(jìn)入劉宋以后逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯剿?shī)，以謝靈運(yùn)為主要代表。山水田園詩(shī)的內(nèi)容與形式對(duì)于永明文學(xué)和“永明體”的產(chǎn)生與發(fā)展有著重要的影響。

第四個(gè)階段就是齊、梁、陳時(shí)期。這期間，“永明體”的誕生是一個(gè)重要的文學(xué)現(xiàn)象，“永明體”的產(chǎn)生標(biāo)志著詩(shī)體發(fā)生了重要的變革，這種詩(shī)體可以看成詩(shī)歌從古體詩(shī)向近體詩(shī)過(guò)渡的一種重要的形式。梁陳時(shí)期流行的宮體詩(shī)也是永明體向更加艷麗的方向發(fā)展的一種必然結(jié)果。

（四）南齊永明文學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段

南齊（479—502）是南朝繼劉宋王朝以后，由蕭道成所建立的第二個(gè)王朝，從蕭道成建國(guó)開(kāi)始算起到滅亡只有短短的23年，是南朝四個(gè)朝代中存在時(shí)間最短的王朝。而且南齊自建國(guó)以后社會(huì)各個(gè)方面的矛盾一直都比較尖銳，只有在齊高帝和齊武帝統(tǒng)治期間有過(guò)短暫的穩(wěn)定時(shí)期。永明文學(xué)就產(chǎn)生于齊武帝統(tǒng)治時(shí)期。雖然南齊朝存在時(shí)間很短，但是由于取代南齊的梁朝的建立者梁武帝蕭衍是南齊宗室，又是以齊竟陵王蕭子良為首的所謂竟陵八友這一文人集團(tuán)的成員之一，同時(shí)梁朝的開(kāi)國(guó)功臣中的很多成員也同樣經(jīng)歷過(guò)南齊統(tǒng)治時(shí)期，而且梁朝的制度與南齊相比，雖有所損益，但是大體上是相同的。同時(shí)，繼梁朝之后的陳朝，建國(guó)時(shí)間比較短暫，又是建立在侯景之亂后的廢墟之上，而且此時(shí)南北朝之間的實(shí)力對(duì)比已經(jīng)發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，陳朝可以說(shuō)是自建國(guó)開(kāi)始就處于內(nèi)憂(yōu)外患當(dāng)中，因此陳朝無(wú)論在政治上還是文化上都不太可能進(jìn)行多少創(chuàng)新。所以南齊、蕭梁以及陳朝可以大體看做是一個(gè)相聯(lián)系的時(shí)期。從文學(xué)史的角度來(lái)看，齊、梁、陳文學(xué)可以看成是一個(gè)單元，這里清楚的表明了永明文學(xué)的歷史地位和對(duì)于以后梁、陳時(shí)期的文學(xué)的影響。

從上可見(jiàn)，南齊永明時(shí)期是這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。永明時(shí)期的文學(xué)上承東晉末期劉宋初期興起的山水田園詩(shī)，同時(shí)對(duì)于齊以后梁朝和陳朝文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。永明文學(xué)對(duì)于北朝文學(xué)也產(chǎn)生一定的影響，這一時(shí)期的詩(shī)歌已經(jīng)具備了近體詩(shī)的一些特征，所以也成為詩(shī)歌由古體轉(zhuǎn)向近體的一個(gè)重要標(biāo)志。

二、永明文學(xué)的主要特征

（一）永明文學(xué)從本質(zhì)上也是一種貴族文學(xué)

從整體上來(lái)看魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)都具有強(qiáng)烈的貴族文學(xué)的特點(diǎn)。這一時(shí)期雖然產(chǎn)生了諸多的文學(xué)家，但這些文學(xué)家或者自身居于統(tǒng)治階層的核心，或者與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者保持著很緊密的關(guān)系，或者本身出于士族。由于具有這樣的家庭與身份上的特征，因此魏晉南北朝時(shí)期的多數(shù)文學(xué)作品，如東晉時(shí)期的玄言詩(shī)，梁陳時(shí)期的宮體詩(shī)，辭賦以及駢文等雖然具有十分華麗和流暢的文筆，對(duì)于后代文學(xué)在體裁和形式上也有著比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。但整體上來(lái)看具有士族化以及宮廷化的特征，與民間相隔的距離比較遠(yuǎn)。

永明文學(xué)的貴族文學(xué)特征主要來(lái)自于兩個(gè)方面。

首先，體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的重要文人都與宮廷以及宗室諸王有著密切的關(guān)系。雖然南朝的統(tǒng)治者多數(shù)都是寒門(mén)出身，并且多以戰(zhàn)功的形式逐步掌握了政治權(quán)力，并且最終通過(guò)禪讓的形式成為了最高統(tǒng)治者。這種情況已經(jīng)與東晉時(shí)期最典型意義的門(mén)閥政治有所區(qū)別。由于門(mén)閥士族已經(jīng)經(jīng)過(guò)南渡后超過(guò)百年的發(fā)展，雖然在南朝時(shí)期門(mén)閥士族已經(jīng)開(kāi)始衰落，并且很多具有實(shí)權(quán)的官職已經(jīng)由寒人掌握，但是士族門(mén)閥的影響依然存在，無(wú)論是來(lái)自中原的王謝等大族還是江東的本地土著，政權(quán)還需要由這些人裝點(diǎn)。因此文學(xué)也成為了當(dāng)時(shí)南朝的最高統(tǒng)治者與這些世家大族子弟交往和聯(lián)系的主要途徑。同時(shí)，因?yàn)槭兰掖笞逶谶M(jìn)入南朝以后其權(quán)勢(shì)已經(jīng)不如之前的東晉時(shí)期，這些世家大族子弟為了鞏固自己的已有地位也需要以文學(xué)、藝術(shù)等媒介去加強(qiáng)與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)系。由此在南朝時(shí)期便形成了若干以皇帝以及宗室諸王為核心的，結(jié)合中原南渡的世家大族以及江東本地土著世家大族所形成的文人集團(tuán)。

這種文人集團(tuán)在劉宋時(shí)期已經(jīng)具備了一定的雛形。比如在《宋書(shū)》以及《南史》等史籍上就記載了很多劉宋統(tǒng)治者詔命并親自主持文士宴集賦詩(shī)的記載。而如《宋書(shū)·臨川王義慶傳》記載：

其愛(ài)好文義，才學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至。袁淑文冠當(dāng)時(shí)，引為衛(wèi)軍咨議。其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并有詞章之美，引為佐吏國(guó)臣。[3]

這就表明以宗王為核心，已經(jīng)逐步開(kāi)始形成文人集團(tuán)。到了齊、梁時(shí)期，比較著名的文人集團(tuán)主要有南齊蕭子良文學(xué)集團(tuán)，梁代蕭衍、蕭統(tǒng)文學(xué)集團(tuán)以及蕭綱文學(xué)集團(tuán)。永明時(shí)期的主要文人，多數(shù)都是蕭子良文學(xué)集團(tuán)中的人物。《梁書(shū)·武帝本紀(jì)》：

“竟陵王子良開(kāi)西邸，招文學(xué)，高祖與沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等并游焉，號(hào)曰‘八友。”[4]

這就是“竟陵八友”，是南齊永明時(shí)期重要的文學(xué)集團(tuán)。因?yàn)檫@個(gè)集團(tuán)是以南齊竟陵王蕭子良為核心的，顯然集團(tuán)中的人物與當(dāng)時(shí)的上層統(tǒng)治階級(jí)有著密切關(guān)系。

其次，從這一集團(tuán)的代表沈約、謝朓以及王融的出身上也能看出其貴族性。沈約出身吳興沈氏，沈氏是六朝時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的區(qū)域三吳吳興地區(qū)的土著大姓。謝朓為陳郡謝氏，是東晉南朝最重要家族之一。王融出身于瑯琊王氏，也是這一時(shí)期最重要的家族。其余幾人也有著顯赫的家族背景。由于這一時(shí)期文學(xué)的興盛與統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡和宗室諸王的喜好有著密切的關(guān)系，而且自江左以來(lái)，文學(xué)之士也大抵出于士族，或者出身雖不及士族但與門(mén)閥貴族有著密切聯(lián)系。因此，東晉南朝時(shí)期的文學(xué)可以算作是士族的、宮廷的文學(xué)。劉宋時(shí)期本身上接魏晉，下啟齊梁陳，又是南朝最為強(qiáng)大的時(shí)期，因此文學(xué)除了有如謝靈運(yùn)創(chuàng)作的山水田園詩(shī)反映門(mén)閥貴族的生活以外，也出現(xiàn)了大量反映民生疾苦，邊塞生活的文學(xué)作品，這種作品以鮑照的最為有名。所以劉宋時(shí)期是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。而把這種士族的、宮廷的文學(xué)推向極致，是從南齊永明時(shí)期開(kāi)始的。

（二）南齊永明文學(xué)的兩個(gè)重要特征

關(guān)于齊、梁、陳時(shí)期文學(xué)的主要特征，研究文學(xué)史的學(xué)者們一般用隸事、聲律與宮體三個(gè)詞匯來(lái)描述。因?yàn)橛烂魑膶W(xué)所開(kāi)創(chuàng)的文風(fēng)對(duì)于以后的梁朝以及陳朝的文學(xué)有著直接影響，因此永明文學(xué)的特征在詩(shī)歌上表現(xiàn)為“永明體”的形成，而在辭賦與散文上則表現(xiàn)為數(shù)典用事之風(fēng)盛行。這兩個(gè)特征顯然都具有宮體的特征。

1.南齊永明文學(xué)的重要特征之一是十分重視音韻以及聲律。

根據(jù)《南史·陸厥傳》的記載：

永明時(shí)盛為文章，吳興沈約、陳郡謝朓、瑯琊王融以氣類(lèi)相推轂。汝南周顒善識(shí)音韻。約等文皆用宮商將平上去入四聲，以此制韻，有平頭、上尾、蜂腰、鶴膝。五字之中，音韻悉異；二句之內(nèi)，角徵不同，不可增減，世呼為“永明體”。[5]

這就是說(shuō)明“永明體”將聲律學(xué)的理論引入了詩(shī)歌創(chuàng)作之中，并且形成了一定的規(guī)范。《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》：

夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。[6]

由于《宋書(shū)》的作者為沈約，其對(duì)于文學(xué)的議論可以看成是他對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。因此聲律說(shuō)的形成，沈約起了重要作用。據(jù)《南史·沈約傳》：

（沈約）又撰《四聲譜》……自謂入神之作。（梁）武帝雅不好焉。嘗問(wèn)周舍曰：“何為四聲？”舍曰：“‘天子圣哲是也。”[7]

這一方面說(shuō)明四聲說(shuō)為沈約所創(chuàng)，另一方面也證明時(shí)人對(duì)于文學(xué)中聲律與音韻的重視。范文瀾在《文心雕龍校注》卷七注一中說(shuō)：

四聲之分，既已大明，用以調(diào)聲，自必有術(shù)。八病苛細(xì)固不可盡拘，而齊梁以后，雖在中才，凡有制作，大率音律協(xié)和，文音清婉，辭氣流靡，罕有掛礙，不可謂非推四聲之功。[8]

從這段文字中可以發(fā)現(xiàn)，在后世學(xué)者看來(lái)，由沈約提出的文學(xué)創(chuàng)作中的“四聲八病說(shuō)”對(duì)于以后詩(shī)歌創(chuàng)作的巨大影響。而且這一學(xué)說(shuō)自提出一開(kāi)始就廣泛的流行開(kāi)來(lái)。并且成為評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌作品好壞的關(guān)鍵。比如沈約在其《傷謝朓》詩(shī)中，可以看出他對(duì)于謝朓的評(píng)價(jià)：

調(diào)與金石諧，思逐風(fēng)云上。[9]

這就表明沈約認(rèn)為謝朓的詩(shī)歌之所以?xún)?yōu)秀，就是由于與聲律與音韻相符合。而南朝時(shí)期著名的文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在其詩(shī)歌評(píng)論著作《詩(shī)品》中也認(rèn)為謝朓“一章之中，自有玉石”，這也是說(shuō)明謝朓的詩(shī)歌很好的運(yùn)用了“四聲”學(xué)說(shuō)，并且做到了與樂(lè)章的聲韻相符合的程度。

2.南齊永明文學(xué)的另一個(gè)突出特征就是喜好隸事用典。

南齊永明時(shí)期的文學(xué)除了十分重視音韻以及聲律以外，另一個(gè)突出特點(diǎn)就是喜好隸事用典。這是由于當(dāng)時(shí)的士族為了凸顯自己的文化修養(yǎng)，并借以反映自己的家族學(xué)術(shù)背景所必然導(dǎo)致的結(jié)果。也可以認(rèn)為是當(dāng)時(shí)的門(mén)閥、貴族喜好炫耀自己的學(xué)問(wèn)所造成的。如對(duì)于“竟陵八友”之一的任昉，在《南史·任昉傳》中有過(guò)如下文字：

（任昉）晚節(jié)轉(zhuǎn)好作詩(shī)，用事過(guò)多，屬詞不得流便。自爾都下之士慕之，轉(zhuǎn)為穿鑿。[10]

這就表明雖然由于隸事用典會(huì)導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的限制，但是這是當(dāng)時(shí)文士所十分追慕的文學(xué)風(fēng)氣。研究文學(xué)史的著名學(xué)者劉師培也在他的講義《中國(guó)中古文學(xué)史》第五課《宋齊梁陳文學(xué)概略》中指出：

齊、梁文翰與東晉異，既詩(shī)什亦然。自宋代顏延之以下，侈言用事，學(xué)者浸以成俗。齊、梁之際，任昉用事，尤多慕者，轉(zhuǎn)為穿鑿。蓋南朝之詩(shī)，始則工言景物，繼者唯以數(shù)典為工。[11]

因此，數(shù)典用事成為了永明以后文學(xué)的突出特點(diǎn)。這種文風(fēng)不僅廣泛見(jiàn)于齊梁詩(shī)壇而且也反映在辭賦和散文的創(chuàng)作上。永明以后的文士在文學(xué)創(chuàng)作中都自覺(jué)追求隸事、對(duì)偶、聲律以及辭藻的運(yùn)用，導(dǎo)致了文學(xué)技巧的日益成熟，而且一些作品更是漸入化境。

三、永明文學(xué)對(duì)于文學(xué)發(fā)展的歷史作用

總體上講，永明文學(xué)對(duì)于后世文學(xué)發(fā)展具有雙面作用。

積極作用。從積極方面來(lái)講，由于作家在文學(xué)創(chuàng)作中日益重視文學(xué)技巧的運(yùn)用，因此文學(xué)逐步進(jìn)入到了自覺(jué)創(chuàng)作時(shí)期。到了齊梁以后，中國(guó)文學(xué)進(jìn)入五言詩(shī)的繁榮期，七言詩(shī)的產(chǎn)生期，格律詩(shī)的濫觴期，駢文的成熟期。由于作家確立了聲律的理論規(guī)范，并逐步形成了典故的運(yùn)用傳統(tǒng)，豐富了文學(xué)的修辭技巧。由此產(chǎn)生了很多著名文學(xué)家。竟陵八友中的所有人物，對(duì)于他們的文學(xué)成就史籍都充分的進(jìn)行了肯定。這些文學(xué)家留給了后世很多文學(xué)作品，也豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)理論，在這些作品的基礎(chǔ)上，后世出現(xiàn)了一大批文學(xué)選集和理論著作。如劉勰的《文心雕龍》，鐘嶸的《詩(shī)品》以及梁昭明太子蕭統(tǒng)所編寫(xiě)的《文選》。永明體詩(shī)歌也奠定了唐代律詩(shī)的基礎(chǔ)，并對(duì)當(dāng)時(shí)北朝文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。因此具有深遠(yuǎn)的意義。

消極作用。由于聲律以及隸事用典的限制，加之永明時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作局限于以宗室以及門(mén)閥士族的貴族小圈子內(nèi)，所以文學(xué)創(chuàng)作在一定程度上拘泥于形式，以及對(duì)于貴族個(gè)人知識(shí)的炫耀中，造成一些作品空洞無(wú)物，肆意雕琢。從永明時(shí)期發(fā)端的以隸事和聲律為基本特征的“永明體”文學(xué)發(fā)展到梁代和陳代以后，就產(chǎn)生了更加駢儷化的宮體文學(xué)。雖然這些宮體文學(xué)作品也不乏佳片以及名句，對(duì)于文學(xué)研究也很有意義，但是這也是南朝進(jìn)入梁陳以后君主以及貴族生活更加腐敗的表現(xiàn)。這種文風(fēng)到了隋唐以后又廣受抨擊。

四、結(jié)語(yǔ)

永明文學(xué)是南齊盛世時(shí)期產(chǎn)生的一種新型文學(xué)體裁，是魏晉南北朝時(shí)期的重要文學(xué)成就之一。永明文學(xué)從本質(zhì)上是一種貴族文學(xué)，其基本特征一是十分重視音韻以及聲律，二是喜好隸事用典。永明體詩(shī)歌并對(duì)當(dāng)時(shí)北朝文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，并奠定了唐代律詩(shī)的基礎(chǔ)。永明文學(xué)的代表人物以及永明文學(xué)所反映的當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌及永明文學(xué)對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此，永明文學(xué)在文學(xué)史上具有比較重要的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]《南齊書(shū)》卷五十三《良政傳》.

[2]錢(qián)基博《中國(guó)文學(xué)史》上冊(cè).

[3]《宋書(shū)·臨川王義慶傳》.

[4]《梁書(shū)·武帝本紀(jì)》.

[5]《南史·陸厥傳》.

[6]《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》.

[7]《南史·沈約傳》.

[8]范文瀾《文心雕龍校注》卷七注一.

[9]沈約《傷謝朓》.

[10]《南史·任昉傳》.

[11]劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史》第五課《宋齊梁陳文學(xué)概略》.

（作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院）