樓觀臺道教園林景觀營造方式研究

（南京林業大學藝術設計學院 210037）

一、樓觀臺道教園林概述

春秋時期，西周函谷關令尹喜于秦嶺北麓修建樓觀臺——“結草樓以觀星”，遇老子并請其在此講經，后此處成為道教樓觀派的發祥地。經過后代不斷擴建，其建筑漸成規模。樓觀臺南依秦嶺，林木蔥郁，溪水潺潺，景色靜謐優美。主體建筑說經臺修筑于海拔580米的小南山頂，在北面環繞的群山包圍中相對獨立。說經臺南靠秦嶺群峰，北接扇形土坎，面向渭水，東南是峰巒疊翠，景色秀麗的聞仙溝，正如蘇軾所吟：“此臺一覽秦川小。”說經臺的地理環境非常符合古人對于風水的要求，前有河流，后依山巒，自然風景極其優美。也正是由于其獨特的地理位置，特殊的人文環境，才成就了名垂千古的道教祖庭。

二、樓觀臺道教園林景觀營造方式

1.象征與寫意

園林景觀的營造中，通過象征和寫意表現以及再現精神意境是重要且有效的方式。“以物征事”是象征的藝術表現手法，借以形象的事物給予人深刻的寓意、豐富的聯想，讓人獲得耐人尋味的意境感受。園林的景觀營造往往是以象征的語言表現自然，它的呈現并非為副本式的重現，而是通過提煉自然的意蘊，獲取自然的精髓，以寫意的手段進行再現。

“意”作為中國美學追求的至高境界，也是園林藝術的精神核心。如宋代陳適在其《自適》中曰：“酒可銷閑時得醉，詩憑寫意不求工。”就是期望摒棄筆觸的細膩、形象的逼真，代之以凝練的筆意勾勒神韻、提點意趣。

建筑與造園理論家張家驥說：“園林藝術的寫意，就是以局部暗示出整體，寓全（自然山水）于不全（人工水石）之中，寓無限（宇宙天地）于有限（園林景境）之內，其奧妙就在于：中國園林藝術是立足于貫通宇宙天地的‘道’去觀察和表現自然的。所以咫尺山林的小小園林卻給人以一種深邃的無盡的時空感。”可見，中國園林的根本就是用“象征”實現“寫意”，以“寫意”塑造“意境”，因“意境”創造出“源于自然而高于自然”的精神載體。園林中的山水、建筑、花木等都是自然的象征，其光影聲色的變化都能夠引起造園者以及游園者的情愫感受，情境交融地創造出“外足于象，而內足于意”的園林意境，使得塵凡褪盡、心愉神暢。

象征與寫意描繪營造的是一個超越世俗準則的園林之意境美，這種美是“主觀與客觀、感性與理性相互平衡的產物”，是道家哲學“道法自然”的終極體現，它蘊含了對天地萬物的敬意和對自然運行規則的遵循。樓觀臺園林的核心建筑群為老子祠（說經臺）基址狹小，建筑與園林無法各自形成空間，故殿宇依據地形起伏修造，期間穿插植被、山石等，通過景觀穿插與滲透，形成連續流動園林空間。由于環境所限，園林景觀元素寥寥可數，且多為建筑空間的補充，但卻形成了“道法自然”、“見樸抱素”的道家美學意境，充分體現了道教的教義，使游客或信徒在無形中接受道教的熏陶。

2.以小見大，以少勝多

道教園林與多數佛寺相比顯得較為局促，故借景、障景和虛景等手法的運用就顯得尤為重要。這些景觀組織的方式能夠有效的擴大視覺空間，強調層次美感，體現了道家所說的“心量廣大，猶如虛空”的境界追求。

由于選址往往處于崇山峻嶺的皚皚莽林之中，道教園林的自然環境空間有著得天獨厚的廣袤條件，可以借自然山林感染游人香客。又因其常常地形局促，園林面積狹小，故多采用以小見大的手法擴產園林心理景觀，以有限的景觀元素象征博大的道家精神內涵。在這樣的情況下采用《園冶·相地篇》中提出的“略成小筑，足征大現”的手法將“大”與“小”這對辯證的景觀關系合理有效地利用，既回避空間狹小局促的現實，又感受到意境的悠遠曠達。

（1）借景

道教園林多建于山川林海之間，巍峨壯闊的自然之景不僅是其所處環境也是其所借之景，只有“開高軒以臨山，列綺窗而瞰江”，才能產生“樓觀滄海日，門對浙江潮”的宏闊境界。

（2）障景

障景的有效辦法是借助植物和建筑作為遮擋園林景觀的屏障，產生“猶抱琵琶半遮面”的含蓄之美。這樣的做法不僅可以將凡塵俗事摒棄與山門之外，也能產生欲揚先抑的神秘之感。明代計成的《園冶》：“圍墻隱約于羅間，架屋蜿蜒于木末。”就是利用植物的枝蔓將建筑房舍隱匿遮蔽起來，產生“平蕪盡出是春山，行人更在青山外”的深遠感。樓觀臺說經臺正是以建筑前的大面積植被作為景觀空間的障景元素，讓游人深刻體會到“未入天童心先靜，松風廿里引人行。千年古剎尋難見，一群散鳥起鐘聲。”的氛圍。

（3）虛景

園林中的實景是指山石、建筑、景觀小品等具有體量感的元素，而水體、植物甚至光影等均為相對應地虛景。有實無虛，園林空間會顯得憋悶壅塞，只有在虛景的映襯下，實景才能顯得張弛有度，從容典雅。虛景之于園林，如同水墨畫中的留白，讓空間有了呼吸，景觀多了層次。宋代蘇軾《贈東林總長老》云：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”，可見，園林中的潺潺溪聲、巍巍山色都具有生動的靈性，成為“直超頓入，明心見性”的階梯。

水體景觀是道教園林中重要的景觀元素，也是道教“上善若水，柔弱不爭”精神的象征與寫照。水之靜謐如圖一面照映天地的鏡子，以凌于世界的維度俯仰天地，明察萬物，卻獨立于世，不爭不奪，寧靜以觀。

水體不僅使充塞的實景有個透氣的空白，而且“靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水”，積水空明，上下輝映，產生遙不可及的空間距離美，境界幽遠，意味無窮。園林外的茂林秀竹溶漾池中，使豐滿的實體有了虛靈、空曠的間隙，人行其中，心境清虛。

3.欲露先藏，含蓄有致

藏與露是園林景觀營造中的一對辯證關系，明代唐志契的《繪事微言》中說：“丘壑藏露，更能藏處多與露處。而趣味無盡；蓋一層之上，更有一層，層層之中，復露一層，善藏者未始不露，善露者未始不藏。”又說：“景欲藏，景界愈大；景欲露，景界愈小。”中國道教宮觀園林吸收了中國畫含蓄有致的創作方法，反對一覽無余，主張“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的欲露先藏的抑景手法。

道教之所以占據名山大川構筑園林，一是出于宗教教義的需要，追求“神仙世界”滿足精神需求。二是由于美好的自然山水，是修仙得道的最好環境。三是為香客信徒營造仙境般的視覺享受。三者結合為道教園林的景觀塑造提供了極好的環境資源。藏于山林的宮觀園林在展顏之前就充滿神秘，令人遐想，當面紗揭去，一步步登上臺階抵達山門，建筑的秀雅、景觀的清麗使情緒得到極大的升華。

4.虛實相生

園林造景往往利用實景與虛景形成景觀之間的對比交替，并通過虛實過渡創造出多層次的視覺感受。園林景觀的虛實處理在清代文人蔣和的《寫竹雜記》中即有記述：“樹石布置，需疏密相間，虛實相生，乃得畫理。”畫家鄭績在其撰寫的《夢幻居畫學簡明》中也提道：“凡布置要明虛實，以一幅而論，如一處聚密，必間一處放疏，以舒其氣，以虛實相生也。” 這雖是說畫面布局，但同樣可以應用于園林景物的布置。“虛”與“實”對應的著園林中的山石建筑和植物水體，或是空間中的閉合與開敞。虛實元素需要相間交錯組合，以虛輔實。而虛實又是可以相互轉化的，即“稠疊而不崩塞，實里求虛；簡淡而恐成孤，虛中求實。”這就是虛實相生的本質。

在樓觀臺園林中，殿宇、雕像、小品景觀都是實體物質，水體植物穿插其間進行柔化和襯托。主殿廂房圍起數個大小院落，開敞的園門將廣闊自然之景納入其間。

三、結語

老子的哲學理論之于今天的人們仍然有著極大的啟發和影響。“道法自然”是道家哲學的核心，“道”的本質是一種虛無，是世間萬物運行的規律，強調了一種對自然的崇敬和回歸自然的向往。中國古代美學深受這一思想的影響，尤其是園林景觀的營造都遵循著這一美學思想指引的價值取向。作為道教祖庭的樓觀臺園林正是這一思想的實踐者，它的景觀營造目的就是在超越世俗羈絆的宏觀層面上體味自然的軌跡，不僅反映了道家思想的精髓，也從體現了對世間萬物應當給予的尊重與敬意。