論“永嘉四靈”詩(shī)歌以俗為雅的審美品格

（北方民族大學(xué) 文史學(xué)院 750021）

北宋梅堯臣是最早提出“以俗為雅”觀點(diǎn)的，同時(shí)他也將入廁見蛆等寫進(jìn)詩(shī)中，也算開始一種新的嘗試。后蘇軾在《題柳子厚詩(shī)》中提到“詩(shī)須要有為而作，用事當(dāng)以故為新，以俗為雅。”把這種提法進(jìn)一步加深并且也身體力行了這種寫詩(shī)的手法，如“但尋牛矢覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。”（《被酒獨(dú)行遍至了云威徽先覺四黎之舍二首》）。黃庭堅(jiān)更進(jìn)一步把這種手法加深和擴(kuò)大影響，成為宋詩(shī)的一個(gè)重要特征。但是隨著宋詩(shī)發(fā)展到后期，特別是江西詩(shī)派的僵化死板，出現(xiàn)了一系列的弊端。永嘉四靈雖然詩(shī)學(xué)晚唐體，但是畢竟處于宋詩(shī)發(fā)展的后期，經(jīng)過宋詩(shī)的浸染，在自己的詩(shī)歌中也自覺的運(yùn)用了“以俗為雅”的審美方法。

一、寫作意象的通俗化

李樹滋云：“用方言入詩(shī)，唐人已有之，用俗語入詩(shī)，始于宋人。”在宋之前，普通人的世俗生活多被排除在詩(shī)歌外。如將蒼蠅、蚊子等昆蟲，飲水，吃飯等日常生活。到了宋代，詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域較之唐詩(shī)而言，有了很大的擴(kuò)展，有時(shí)，甚至一些在唐代詩(shī)人看來埋俗不堪的題材，也會(huì)被宋人攝于筆下。宋人注重內(nèi)心的修養(yǎng)和完善，反而不重小節(jié)，所以宋詩(shī)也主要表現(xiàn)在形式的俗，實(shí)際從心理審美來說還是趨向于雅。永嘉四靈更是在他們的詩(shī)歌中，便是著力表現(xiàn)那些非常普通平凡、接近世俗的生活。徐照的《猿皮》：

路逢巴客買猿皮，一片蒙茸似黑絲。常向小窗鋪?zhàn)帲瑓s思空谷聽啼時(shí)。

弩傷忍見痕猶在，笛響誰夸骨可吹?古樹團(tuán)團(tuán)行路曲，無人來作野賓詩(shī)。

這是一首寫買賣猿皮的詩(shī)，詩(shī)人在路邊，碰上一個(gè)蜀地商人買了柔順絲滑的猿皮，看到猿皮詩(shī)人想到以前聽到的猿啼聲，本來充滿活力的聲音現(xiàn)在淪為一張沒有生命的皮，詩(shī)人對(duì)于這種殘忍的行徑表示出了極大的不滿，“猿皮”這種絕對(duì)稱不上美好的事物，也被詩(shī)人引入詩(shī)作之中。如《漁家》“阿翁年紀(jì)老，生計(jì)在綸絲。野水無人占，扁舟逐處移。數(shù)鱗新柳串，一笛小兒吹。有酒人家醉，公卿要識(shí)誰？”也描寫了一幅普普通通的漁家生活，這種平淡而又充滿生機(jī)的生活讓人有種平凡的幸福。在這種氛圍下，暢飲美酒，名利也就像過眼云煙那樣消散了。這種最常見的“俗物”，最平常的“俗事”，在永嘉四靈的眼中都是詩(shī)意和詩(shī)情的寶貴源泉。如翁卷的《贈(zèng)不食姑》“嫁時(shí)衣尚著，忽自欲通仙。終日常持咒，經(jīng)年只飲泉。瘦形非是病，怪語卻如顛。金母還知爾，招邀歸洞天。”這是一首諷刺假神仙的作品，詩(shī)人深刻的刻畫了當(dāng)時(shí)村間裝神弄鬼的神婆形象，在出嫁的時(shí)候還是正常人，突然就說自己要成仙了，終年說著咒語喝著清泉。因此餓的皮包骨頭，說話顛三倒四。在這種情況下，還妄稱自己和神仙見面。這是在中國(guó)古老的鄉(xiāng)村的一種神棍，號(hào)稱自己可以治病，驅(qū)邪。當(dāng)時(shí)在農(nóng)村還是受到了很多愚昧村民的追捧。詩(shī)人把這種事件作為自己的詩(shī)歌內(nèi)容，顯出詩(shī)人有意的關(guān)注俗世的心理。

宋人把唐詩(shī)人刻意忽視的方言、俚語也引入到詩(shī)歌創(chuàng)作之中。前人在方言、俗語的使用上比較謹(jǐn)慎，韓愈在散文創(chuàng)作中運(yùn)用了一些俗語、方言。但在詩(shī)作中卻寥寥無幾。劉禹錫的《竹枝詞》是模仿民歌而作，但其詩(shī)歌創(chuàng)作中方言、俗語的運(yùn)用保守。宋祁在《九日食糕》中嘲笑劉禹錫“劉郎不敢題糕字，虛負(fù)詩(shī)中一世豪。”這種嘲笑恰恰就體現(xiàn)了宋人對(duì)俗語言的肯定態(tài)度。蘇軾也說過：“街談市語，皆可入詩(shī)，但要人熔化耳。”用方言、俗語入詩(shī)，也在永嘉四靈的詩(shī)作中有著深刻的表現(xiàn)。

二、抒發(fā)情感的平民化

永嘉四靈是中下層士大夫的代表，在他們生活的時(shí)代，他們不能像高層的士大夫那樣或發(fā)揮才能和抱負(fù)或過著輕歌曼舞的游樂生活，也找不到讓他們升官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)，（可以說他們從心理上也不屑于投靠權(quán)貴），趙師秀中過進(jìn)士，徐璣的當(dāng)過主簿、司理、等小官職。而徐照則終身未入仕途，翁卷也只做過幕僚一類的官。因此他們的經(jīng)濟(jì)和地位都決定了他們生活的境況和普通的百姓相似，再單純點(diǎn)的說，有點(diǎn)像鄉(xiāng)紳的生活。因此他們比較貼近下層生活，了解民情風(fēng)俗，因此，在他們的詩(shī)中，他們抒發(fā)的貧苦之愁更像是是平民的心聲。哀嘆自己的愁苦。

如徐照《移家雁池》“不向山中住，城中住此身。家貧兒廢學(xué)，寺近佛為鄰。雪長(zhǎng)官河水，鴻驚釣渚春。夜來游岳夢(mèng)，重見日東人。”此詩(shī)不像是像清高脫俗的詩(shī)人之言，更像是一個(gè)貧困的市民生活寫照。這是詩(shī)人寫自己生活中搬家的一件小事，本來在山中隱居，由于經(jīng)濟(jì)原因不得不搬到城中謀生，困苦的生活讓兒子都沒有辦法讀書，詩(shī)人發(fā)出的這種感嘆，使得我們了解到，他不僅在同情著民生疾苦，更是自己的貧困的真情實(shí)感。再如徐照的《分題得漁村晚照》：

漁師得魚繞溪賣，小船橫系柴門外。出門老嫗喚雞犬，張斂蓑衣屋頭曬。

賣魚得酒又得錢，歸來醉倒地上眠。小兒啾啾問煮米，白鷗飛去蘆花煙。

這是一首反映漁民生活的小詩(shī)，詩(shī)中描敘了一位漁夫辛苦地打了一天的魚后，把小漁艇系在自家的柴門外，然后就沿溪叫賣去了。漁婦出門招喚門外雞狗，并把丈夫的蓑衣放在屋頂上晾曬。她期待丈夫賣魚得錢買點(diǎn)米面回來。可以讓家中的兒子吃頓飽飯。但當(dāng)丈夫回來的時(shí)候，卻醉熏熏的直接倒頭睡了。家里的小兒子卻一臉渴望的問著有沒有煮飯的米，詩(shī)人這是卻不再寫下去，筆鋒一轉(zhuǎn)開始寫景，天色已晚，溪邊的白鷗都飛到蘆花叢中了。以后景象就留給了讀者自己想象了。在這首詩(shī)中，我們找不到田園生活的怡然自得，也找不到青山綠水的的愜意，詩(shī)人寫的是一個(gè)地地道道的貧苦漁民。沒有勾勒美妙的意境，只是把一種悲辛而又直樸的漁家生活展示在人們面前。詩(shī)人不僅在同情漁夫的生活，也在感嘆自己的辛苦處境，雖然生活在白鷗飛入蘆花的靈秀之境，但是生活還在苦不堪言。

永嘉四靈的這些作品，雖然不是胸襟開闊的大作，但是他們抒發(fā)的感情并沒有無病呻吟的做作之感，他們的貧、苦、愁也是自己感同身受的。所言的平民之感也沒有妄言。