論“學識何如觀點書”

柳杰

摘 要：中國歷史文化悠久，典藏浩瀚如海。古書傳至今日，無法避免的，或多或少存在著些錯訛。當然這些錯訛的形成，有自然因素，古書行世既久，經年累月，文字難免殘損漫漶，難以識讀，導致錯誤。同樣也有人為因素，抄書時的手不應心，抄了錯字；刻書時排錯了字的位置；古時坊間多只為謀利多而粗制濫造；校勘人員妄逞己見，改是為非；有意造成錯誤，這些都是古書產生訛誤的原因。由此看來，對于古籍的?？惫ぷ鳎惋@得相當的重要了。所謂?？?，就是根據所能掌握的各種材料，對古籍進行校對整理的工作，校勘的精髓在于忠實地還原。本文將就古書勘校中“學識何如觀點書”這一問題展開討論，主要探討在校書過程中的諸多因素與方法。

關鍵詞：古典文獻；訛誤；勘校；方法

1 “點書”之訛誤

唐人李匡乂在《資暇集》中說：“稷下有諺曰：‘學識何如觀點書，書之難，不唯句度、義理，兼在知字之正音借音?！比芜h在其文章《“點書”辨》中稱：“書之難”有三：句度（即句讀）、義理、字音。人們只意識到句度義理之難，而不知字音之難，李氏寫《字辨》條，意在指出辨字音之不易，故整條文字單就字音字形而言。不能因為李文單就字音字形而言，就把“學識何如觀點書”局限在字音字形上。二是給字加點或加圈以標字音，這種方法，唐人稱點發，宋元人稱圈發。李氏不說，也從來不見有人說“學識何如觀點發”，或“學識何如觀圈發”，而只說“學識何如觀點書”，這說明“點書”與“點發”“圈發”是不能完全等同起來的。這里的“點書”就是古人所說的“標點”，古人的標點包括句讀，義理和字音三方面內容。

我想，正如本文主體“學識何如觀點書”，現代學者在校書的過程中，一是要做到糾正古籍中的訛誤，使古籍中的錯誤能夠減少，以推進學術的進步；二是，能夠將還未進行標點的書籍進行標點以便現代需要閱讀的古籍的群體閱讀。

正如我們所知，在古書的校勘工作中需要注意的方面十分之多，在文中開頭所講到的自然以及認為的諸多原因導致古籍訛誤，總結起來大致有如下幾種：

1.1訛，即文字錯誤

《韓非子·難二》：景公過晏子曰：“子宮小近市，請徙子家豫章之圃?！标套釉侔荻o曰：“且嬰家貧……”（王）先慎曰：“且”當作“臣”。

《韓非子·難三》：今有功者必賞，賞者不得君。顧廣圻曰：“得”當作“德”。

1.2脫，指漏掉了文字

《韓非子·難二》：且蹇叔處干而干亡，處秦而秦亡。（王）先慎曰：干道本脫”處”字，顧廣圻曰：“今本有‘處字，依上文當有?！苯駬a。

昔日晉文公慕于齊女而忘歸，咎犯極諫，故使得反晉國。（同上）（王）先慎曰：干道本無“得”字，盧文弨云：“得”字脫，一本有。今據補。

1.3衍，指多出了文字

《管子·君臣上篇》：“非茲是無以理人，非茲是無以生財?！庇衢邪矗骸笆恰弊盅芪?，“非茲”即“非是”，有“茲”不必更有“是”字。

1.4倒，指文字顛倒

《新唐書.虞世南傳》中華書局標點本：“與兄世基同受學于吳顧野王余十年?！薄坝嗍辍辈煌ǎ杜f唐書》作“十余年”，“余十”當互乙。

1.5多重錯誤，指億的文獻出現了以上錯誤中的多種，稱之為多重錯誤。

多重錯誤有既訛且脫、既訛且衍、既脫且衍等等錯誤。這些訛誤的出現，都是我們古籍?？闭咚枰鉀Q的問題。同樣古籍?？币彩请x不開文獻的支持，而校勘的資料中，在本書中更是有稿本、抄本、拓本、印本、注本等等版本的區別。在他書中也是有不同的引文的區別，也會有許多出土的諸如甲骨文、金文等等的其他文獻資料。在訛誤和可搜集的文獻資料都得以掌握之后，此時的?？闭咝枰龅降木褪轻槍Σ煌闆r的訛誤則需要用不同的方法來進行?？绷?。

2 點書之方法

目前學界校勘中常用的方法有以下四種：

2.1對校法

即以同書之祖本或別本對讀，遇不同之處，則注于其旁。劉向《別錄》所謂“一人持本，一人讀書，若怨家相對看”，即此法也。此法最簡便，最穩當，純屬機械法，其主旨在校異同，不校是非。故其短處在不負責任，雖祖本或別本有訛，亦照式錄之，而其長處則在不參己見，得此校本，可知祖本或別本之本來面目。故凡校一書，必須先用對校法，然后再用其它校法。

2.2本校法

本校法者，以本書前后互證，而抉摘其異同，而知其中之謬誤。吳縝之《新唐書糾謬》，汪輝祖之《元史本證》，即用此法。此法于未得祖本或別本以前，最宜用之。予于《元曲章》曾以綱目校目錄，以目錄校書，以書校表，以《正集》校《新集》，得其節目訛誤者若干條，至于字句之間，則循覽上下文義，近而數葉，遠而數卷，屬詞比事，抵牾自見，不必盡據異本也。

2.3他校法

他校法者，以他書校本書。凡其書有采自前人者，可以前人之書校之；有為后人所引用者，可以后人之書校之；同時之書所并載者，可以同時之書校之。此等校法，范圍較廣，用力較勞，而有時非此不能證明其訛誤。丁國鈞之《晉書校文》，岑刻之《舊唐書?？庇洝罚源朔ㄒ?。

2.4理校法

段玉裁曰：“校書之難，非照本改字不訛不漏之難，定其是非之難。”所謂理校法也，遇無古本可據，或數本互異，而無所適從之時，則須用此法。此法須通識為之，否則鹵莽減裂，以不誤為誤，紛紛愈甚矣。故最高妙法此法，最危險者亦此法。昔錢竹汀先生讀《后漢書·郭太傳》太至南州過袁奉高一段，疑其詞句不倫，舉出四證。后得閩嘉靖本，乃知此七十四字為章懷注引謝承書之文，諸本皆儳入正文，惟閩本獨不失其舊。今《二十二史考異》中所謂某當作某者，后得古本證之，往往良是，始服先生之精思不可及，經學中之王、段，亦庶幾焉。若《元典章》之理校法，只敢用之于最顯然易見之錯誤而已，非有確證，不敢借口理校而憑臆見也。

當然校勘當中即使運用了這些方法也難免會出現一些錯誤，有以下幾例可供探討：

點校本《史記·匈奴列傳》記漢文帝給匈奴單于修好的書信，其中一段是這樣標點的：“使兩國之民若一家子。元元（善良）萬民，下及魚鱉，上及飛鳥……”按“一家子”是近代出現的詞語，漢代絕不會有。這是點校者不了解句中的“子”乃是名詞的意動用法（即“以……為子”），而把“子”與“一家”連讀了。此引文當斷為：“使兩國之民若一家，子元元萬民，下及魚鱉，上及飛鳥……”“子元元萬民”，即以元元萬民為子。上文有“今天下大安，萬民熙熙，朕與單于為之父母”語，“為之父母”，即給民當父母。“子元元萬民”，正與之相呼應。古代封建統治者總是標榜自己愛民如子，于是，“子萬民”“子其民”就成了套語。

點校本《史記·樊酈滕灌列傳》：“（灌嬰）以騎渡河南，送漢王到洛陽，使北迎相國韓信軍于邯鄲?！卑础岸伞敝竿ㄟ^水面，“河南”如何能“渡”？當斷為：“（灌嬰）以騎渡河，南送漢王到洛陽……”“南”字屬下，與“北迎相國韓信軍于邯鄲”相對，“南”“北”均為狀語，表示趨向，義為“向南”“向北”。

點校本《史記·項羽本紀》：“項籍少時，學書不成，去學劍，又不成?！睂ⅰ叭W劍”連讀，把“去”理解為“往”義，不妥。按“去”在上古漢語中，只當“離開”（引申為去掉、距離等）講；中古以后，“去”才產生“往”義。所以，上引文當斷為：“項籍少時，學書不成，去；學劍，又不成?！贝笾孪嗤膬热?，點校本《漢書·項籍傳》是這樣斷句的：“籍少時，學書，不成，去；學劍，又不成，去?！憋@然更妥。

《辭源》于“競走”詞條下引《世說新語·雅量》：“看道邊李樹多子，折枝諸兒競走取之?！本幷咭浴罢壑Α睂傧拢`。按“折枝”，義為壓彎樹枝，言“多子”之結果。當斷為：“看道邊李樹多子折枝，諸兒競走取之?！被驍酁椤翱吹肋吚顦涠嘧?，折枝，諸兒競走取之”亦可。

當然，除此之外，在?？钡耐瑫r，我們的校勘人員也會采取綜合考辨的方式，對需要糾正的訛誤進行一個綜合的考量，方才確定最后的校對結果。筆觸至此，又讓我開始重新思考文題“學識何如觀點書”。接下來我將談到的則是則是“點書”中對于古籍的句讀、義理、字音的判斷了。韓愈《師說》有云：“彼童子之師，授之書而習其句讀者”?？梢缘靡?，自古以來，習得句讀是讀書伊始便需要學習的。那么正與前文所講的，能夠在一段全無標注的文段中能夠清晰的判斷文段的句讀，義理和字音是需要十分之豐厚的國學學識作為基礎。古之點書者都是博覽群書的國學大師，在校書，點書的過程中不斷地提高自己才能盡可能地減少點書中錯誤的發生，在我看來，點書者不僅在歷史文學上要求造詣頗深，同樣在天文地理上也要有所涉獵，這些知識的儲備與積累對于點書而言是十分重要的。

總之，“點書”有兩難：一是句讀難，二是標音難。今按《黃侃手批白文十三經》中恰有此例。黃侃先生曾說：“予如脫離注疏，對周誥句讀幾無以下筆。”又在給他的學生陸宗達的信中說：“侃所點書，句讀頗有誤處，望隨時改正。即如《洛誥》‘今王即命（逗）曰（逗）記功（句）宗以功（逗）作元祀（句），此在《叢書》本尚不誤，而侃前竟誤讀以‘記功宗為句?！本婞S焯為該書寫的《前言》。黃侃先生是名副其實的國學大師，猶以句讀為難，則句讀之為難可知。