民族音樂學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)科交叉的必然性

摘 要：由于民族音樂學(xué)在研究有關(guān)民族的音樂和音樂活動(dòng)時(shí)，必然要涉及音樂、音樂生活與社會(huì)環(huán)境之間發(fā)生的關(guān)系，因此，民族音樂學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究有著密不可分的聯(lián)系。民族音樂學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)科交叉就成為一種必然趨勢。社會(huì)學(xué)的研究成果常常為民族音樂學(xué)參考和借鑒，其研究方法也常常為民族音樂學(xué)所吸收。

關(guān)鍵詞：民族音樂學(xué)；社會(huì)學(xué)；文化；民族器樂；實(shí)證性

1 從社會(huì)學(xué)研究成果方面

中國早期的社會(huì)學(xué)家孫文本先生將社會(huì)的構(gòu)成要素分為四類，即：（1）以氣候和地形為代表的地理要素，它系“社會(huì)成立的基礎(chǔ)”。（2）以人口數(shù)量和質(zhì)量為代表的生物的要素。（3）以社會(huì)態(tài)度等為代表的心理的要素，因?yàn)椤吧鐣?huì)成立的重要條件，是個(gè)人與個(gè)人間的行為，而個(gè)人與個(gè)人間的行為的情況，須視各個(gè)人的心理特質(zhì)及當(dāng)時(shí)環(huán)境的狀況而定。”（4）以文化物質(zhì)和模式為代表的文化要素。他認(rèn)為：“文化為人類社會(huì)的普遍要素，無文化即無社會(huì)。人類之所以異于禽獸者，以具有文化，故文化為人類的特產(chǎn)，亦即為人類不可或離的要素。”由此可見，在以上四個(gè)要素中，文化的存在對社會(huì)起著舉足輕重的作用。正如文化常常意味著社會(huì)文化（socio cultural）一樣，社會(huì)與文化構(gòu)成一個(gè)不可分割的體系，即社會(huì)——文化體系。在這里我們講文化，是指在社會(huì)生活中人類的創(chuàng)造物，它包括文學(xué)、音樂、繪畫、建筑等“高層次”精神和物質(zhì)性的東西。文化因社會(huì)的存在而存在，它無法游離于社會(huì)，要靠社會(huì)來承載，同時(shí)，文化又是社會(huì)的一個(gè)構(gòu)成要素。作為文化的重要組成部分，音樂與社會(huì)有著必然的聯(lián)系。

可見，這兩種分類標(biāo)準(zhǔn)中的“文化”要素和“意識形態(tài)”要素，其實(shí)都是論及了文化存在對整個(gè)社會(huì)的作用。中國早期的社會(huì)學(xué)家孫文本先生也強(qiáng)調(diào)：“文化為人類社會(huì)的普遍要素，無文化即無社會(huì)。人類之所以異于禽獸者，以具有文化，故文化為人類的特產(chǎn)，亦即為人類不可或離的要素。”由此可見，文化對社會(huì)起著舉足輕重的作用。文化因社會(huì)的存在而存在，它無法游離于社會(huì)，要靠社會(huì)來承載。而作為文化重要組成部分的音樂，與社會(huì)有著必然的聯(lián)系。

既然音樂與社會(huì)有著這樣或那樣的聯(lián)系，那么，民族音樂學(xué)和社會(huì)學(xué)也同樣有這樣或那樣的聯(lián)系。例如，2004年10月21日，旅美著名作曲家譚盾指揮來自世界各地的樂手，在湘西古城鳳凰舉行了一次獨(dú)特的“國際音樂行為藝術(shù)節(jié)”。他帶著誕生于湘西的《地圖》 這一最新交響作品，在世界轉(zhuǎn)了一圈，完成了民間音樂世界之旅后又回到了這里，將西方交響樂演奏給近萬名當(dāng)?shù)剞r(nóng)民聽，同時(shí)把中國古城的民間音樂介紹給世界各地的藝術(shù)家。正如譚盾所言：“中國有著最優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間音樂，它不應(yīng)當(dāng)只是靜態(tài)地被保護(hù)或留在博物館里，而是要通過多媒體、高科技的手段，令它與現(xiàn)代音樂進(jìn)行‘對話，煥發(fā)出新的生命力。這既是尋根，也是創(chuàng)造。” 社會(huì)學(xué)關(guān)于人類社會(huì)變遷與發(fā)展的有關(guān)理論、學(xué)說，對民族音樂學(xué)認(rèn)識和探討某一民間傳統(tǒng)音樂品種、音樂活動(dòng)在某個(gè)社會(huì)歷史階段為何興起、繁榮和衰退、消亡，及如何保護(hù)、發(fā)揚(yáng)，具有重要的指導(dǎo)意義。

這些關(guān)于社會(huì)文化的研究，在一定程度上揭示了音樂文化同特定社會(huì)狀況之間的結(jié)構(gòu)同源性關(guān)系，也從不同側(cè)面詮釋了民族音樂作為一種特定社會(huì)文化而存在的必要性。

2 從社會(huì)歷史的發(fā)展變遷過程來看

在 19世紀(jì)的歐洲，各種文化項(xiàng)目都是一定社會(huì)身份的表現(xiàn)。而這一時(shí)期，音樂文化出現(xiàn)了重大變化。多少世紀(jì)以來，音樂是歐洲文化的一個(gè)組成部分，有在集市和酒館里演唱的“大眾音樂”，有在富裕人家客廳里演奏或演唱的古典音樂，供資產(chǎn)階級和貴族人家欣賞。此外，還有古老的教堂音樂。這三種音樂的不同，比今天這三者之間的不同要小。因?yàn)橘F族化的大歌劇院以及教堂音樂，其曲調(diào)往往來自民間，宮廷樂曲的曲調(diào)也往往可以在街頭人們吹的口哨中聽到。

在中國近現(xiàn)代，歷史上一些有影響的民間音樂社團(tuán)組織繼續(xù)進(jìn)行職業(yè)活動(dòng)，同時(shí)，新的職業(yè)社團(tuán)組織繼續(xù)出現(xiàn)。如創(chuàng)建于 1776年的光裕社，在1926年舉辦了 150 周年的慶祝活動(dòng)；而 1912 年成都川劇藝人的社團(tuán)組織“長樂班”、“宴樂班”、“翠花班”，合并為近現(xiàn)代西南地區(qū)影響力極大的民間藝術(shù)社團(tuán)組織“三慶會(huì)”。“三慶會(huì)”在組織上改革舊制，在藝術(shù)上探索進(jìn)取，并組織了“精研社”和“改良戲曲工會(huì)”新的組織。這些社會(huì)團(tuán)體性質(zhì)的戲班、樂社、歌隊(duì)進(jìn)行的活動(dòng)，正是隨著社會(huì)變遷而不斷沿革的。

進(jìn)入20世紀(jì)以來的中國，社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活不斷發(fā)生巨大的變化。在這一時(shí)期中，中國音樂和西方音樂的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，由于各自不同的社會(huì)語境，呈現(xiàn)出相當(dāng)不同的特質(zhì)和面貌，但同時(shí)仍具有內(nèi)在的學(xué)理關(guān)系。

社會(huì)學(xué)關(guān)于人類社會(huì)變遷與發(fā)展的有關(guān)理論、學(xué)說，對民族音樂學(xué)認(rèn)識和探討某一民間傳統(tǒng)音樂品種、音樂活動(dòng)在某個(gè)社會(huì)歷史階段為何興起、繁榮和衰退、消亡，及如何保護(hù)、發(fā)揚(yáng)，具有重要的指導(dǎo)意義。拿我國的民族樂器為例，它們以品種豐富，獨(dú)具特色而聞名于世。早在原始社會(huì)，人們在勞動(dòng)中已感受到節(jié)奏的作用，在慶祝豐收和勝利時(shí)人們便產(chǎn)生了對節(jié)奏律動(dòng)的要求，于是石塊、木棒以及勞動(dòng)時(shí)的工具，成了最簡易的節(jié)奏樂器，樂器。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，音樂作為社會(huì)的一部分，也隨之出現(xiàn)了新的樂器。因此說樂器是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，并和一定的生產(chǎn)勞動(dòng)方式相適應(yīng)，它經(jīng)歷了由不定型到定型，由不定音高到固定音高，由單音樂器到旋律樂器，由打擊樂器到吹管到拉弦樂器的發(fā)展過程。

由此可見，民族樂器的發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和提高有著密切的關(guān)系。由石磬演變成編鐘，這在石器時(shí)代是絕對不可能的，只有當(dāng)人類掌握了較高的冶煉技術(shù)后，只有當(dāng)養(yǎng)蠶業(yè)和繅絲業(yè)的發(fā)明和發(fā)展達(dá)到一定程度時(shí)，才可能產(chǎn)生“絲附木上”的琴、瑟、箏。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：

王安清清（1994-），女，聊城大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院16級研究生，專業(yè)為音樂，研究方向?yàn)楣殴~演奏。