理想信念教育中的“無為”與“無不為”

劉佩德 邱美玲

摘? 要：理想信念教育是大學(xué)文化育人體系建設(shè)中的重要組成部分，也是素質(zhì)育人的內(nèi)在要求。在育人過程中要堅持繼承與發(fā)展的理念，探索有效的育人方式，將文化體系建設(shè)落到實處。

關(guān)鍵詞：理想;信念;無為;無不為

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：2096-000X（2018）24-0087-03

Abstract： Ideal belief education is an important part in the construction of the cultural education system of universities， and it is also an internal requirement of quality education. During the teaching process， it is necessary to adhere to the concept of inheritance and development， exploring effective ways of teaching so as to implement the construction of cultural system.

Keywords： ideal;belief;do nothing; do everything

習(xí)近平總書記在不同場合多次提出要在全社會中開展理想信念教育。毫無疑問，無論是在硝煙彌漫的戰(zhàn)爭年代，還是在歌舞升平的和平年代，無論是什么年齡階段的人，都應(yīng)該有理想信念。所謂理想，是指對未來的規(guī)劃與設(shè)想;所謂信念，是指一直以來自己所堅持的人生觀、價值觀和世界觀。對未來的規(guī)劃和設(shè)想，要建立在正確的人生觀、價值觀和世界觀之上。沒有正確人生觀、價值觀和世界觀的指導(dǎo)，也就不會有積極向上的、健康的、推動社會發(fā)展的人生規(guī)劃，當然也就不能成就完美的人生。那么，如何開展理想信念教育？筆者認為，理想信念教育不能搞一刀切、一言堂，應(yīng)當針對不同的受眾階層開展深入的教育。就高校而言，應(yīng)當將理想信念教育與傳統(tǒng)文化精髓結(jié)合起來，不僅針對學(xué)生，更應(yīng)該發(fā)揮高校服務(wù)社會的職能，面向全社會普通民眾開展全民教育，這就要求我們在開展理想信念教育時做到“無為而無不為”。

一、“無為而無不為”的思想

老子在《道德經(jīng)》第三十七章中說：“道常無為，而無不為。”一直以來人們理解老子的這一思想都認為是消極的、不作為的。隨著學(xué)術(shù)研究方法的逐步深入，學(xué)術(shù)界也逐漸認識到了這一思想的可貴之處。

老子建構(gòu)了一個由道統(tǒng)攝的世界，道是世界一切事物的根源，它產(chǎn)生了世界萬物，又使世界萬物在遵循道的前提下生生不息地運作，我們可以把道看作是世界的源動力。很明顯，老子的這一思想有著《易經(jīng)》“變”的理念。在老子看來，世界萬物都是處在一個運動不息的、變化的過程中，而唯一不變的就是“道”，因為它是世界最本源的存在。面對紛繁多變的世界，人應(yīng)當怎么做呢？老子說：“不欲以靜，天下將自定。”（三十七章）老子認為，要想了解道，就必須要消除人的欲望。在老子看來，欲望是使世界動蕩不安的根本原因。人的欲望是無限的膨脹的，人與人之間君不君、臣不臣、父不父、子不子的混亂狀態(tài)，根源就在于人的欲望的無限膨脹。所以，老子強調(diào)人要無欲。當然，這里所說的無欲也并非絕對的無欲。老子不否認矛盾的存在，用樸素的辯證法思想看待世界上的矛盾關(guān)系：“天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第二章）這段話明確說明了矛盾的存在，但老子并沒有提出消除矛盾，而是強調(diào)了“無為”的作用。當然，這里面有著神秘化的思想，但也不能掩蓋老子思想的超前性。

綜合來看，老子的無為實際上是要人減少自身的欲望，老子的無不為是要人無欲的基礎(chǔ)上做到遵循事物發(fā)展的規(guī)律，即道，從而建立正確的人生觀、世界觀，做到真正的無所不為。

二、理想信念的重要性

2012年11月17日，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)的講話中說：“形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣，就會得‘軟骨病。”習(xí)總書記的這一比喻非常形象生動。在2016年7月1日紀念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上，習(xí)總書記更為直接地指出：“‘志不立，天下無可成之事。理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅強有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移。”此后，習(xí)近平總書記在不同的紀念活動或會議上，不僅對全黨，也對全國人民提出了堅定理想信念學(xué)習(xí)的重要性，號召我們向老一輩革命家、向先進典型學(xué)習(xí)他們堅定地信念、超人的毅力，學(xué)習(xí)他們?yōu)榱苏胬聿幌砻膴^斗精神。對于一個政黨來說，誠如習(xí)總書記所說，“理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。”而對于一個人來說，也必須堅定理想信念。

《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”這里所說的“立德”，是從自身與他人兩個方面提出的要求。就自身而言，古人對人的人格修養(yǎng)提出了很高的要求。百家爭鳴時期，無論是哪一家思想都對人自身人格的修養(yǎng)的提出了明確的要求。就他人而言，古人十分重視對后世的影響，這也體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中深沉的厚生愛民意識。自身的人格修養(yǎng)要對后世起到影響，這也是“立德”中“立”字的內(nèi)涵。

由此生發(fā)開來，人應(yīng)當首先注重自身修養(yǎng)，并將自己好的做法應(yīng)用到實際當中，一傳十、十傳百、百傳千、千傳萬……，如此生生不息，起到教化全民的作用。

三、理想信念教育的展開

理想信念教育也屬于思想政治教育中的一個不可分割的組成部分，甚至可以看作是影響全黨、全民族興衰存亡的關(guān)鍵，而正確理想信念又需要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)。有鑒于此，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中說：“堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。全黨要深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、”三個代表“重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)黨的十八大以來黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，不斷提高馬克思主義思想覺悟和理論水平，保持對遠大理想和奮斗目標的清醒認知和執(zhí)著追求。”當然，學(xué)習(xí)馬克思主義思想并不是照抄照搬，而是學(xué)習(xí)馬克思主義分析問題、解決問題的科學(xué)世界觀和方法論，這一點習(xí)近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年的講話中已經(jīng)明確指出。學(xué)習(xí)的同時，也要創(chuàng)新。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代治國理政思想都是在活學(xué)活用的基礎(chǔ)上形成的，這里面又體現(xiàn)著一個“變”的理念。世界處在發(fā)展變化當中，人的觀念和思想也應(yīng)當適應(yīng)世界的發(fā)展和變化而不斷改進，這就涉及到一個繼承和發(fā)展的問題。

中國的國情決定了我們的發(fā)展和改革必須要有中國特色，馬克思主義在中國的施行也必須具有中國特色。中國共產(chǎn)黨自成立以來，經(jīng)過多次的磨合與發(fā)展，最終形成了一套完全自主化的發(fā)展理念，中國國產(chǎn)黨的奮斗史就是這一發(fā)展理念的試金石。無論是在什么年代，戰(zhàn)爭抑或是和平，我們從不缺乏對理想信念的執(zhí)著追求。我們繼承了先進的理念，發(fā)展出了一套屬于自己的科學(xué)世界觀和方法論。那么，面對日新月異的時代變遷，我們?nèi)绾伍_展理想信念教育？筆者認為，總的原則應(yīng)當是一以貫之、無為而無不為。所謂一以貫之，就是要堅持一直以來有中國特色的發(fā)展理念;所謂無為而無不為，就是要在無欲無爭的基礎(chǔ)上，堅持正確的人生觀、價值觀，樹立積極向上的人生理想。具體來講，有以下幾個要點：

（一）堅持“變”的理念

《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物”。在古人的思想中，天與地具有崇高的地位。古人認為，做人應(yīng)當效仿天地不僅要具有生生不息地斗爭精神，而且還要具有海納百川般的寬廣胸懷。整部《易經(jīng)》就強調(diào)了一個字——變。自然界處在生生不息地變化中，人類歷史和社會也處在一個生生不息的變化發(fā)展的過程之中。我們今天提倡理想信念教育，也應(yīng)當有變的思想。現(xiàn)代的世界瞬息萬變，信息化的發(fā)展，人類欲望的無限膨脹等等，一切都處在變化之中。在面對多變的世界的同時，人們非常容易喪失自身的理想信念，成為隨波逐流的弄潮兒，最終失去自我。那么，我們?nèi)绾巫プ⌒聲r代孕育出的新人類？這就要求我們在教育中采用更為切合時代潮流的方式和方法。作為中國人，當然具有本民族的共性，這也就建立了共同教育的基礎(chǔ)。但作為不同時代、不同年齡段的人，也帶來了諸多不便。尤其是對現(xiàn)代的大學(xué)生而言，代溝無法避免，但作為傳承文化的芳草地，大學(xué)應(yīng)當具有比其他任何地方都突出的優(yōu)勢。我們在大學(xué)生中開展理想信念教育，必須結(jié)合多變的世界、多變的人性、多變的知識，用變得理念把握變化中的不變。

（二）堅持特色發(fā)展

縱觀中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，我們自從接受馬克思主義開始，就一直在探索如何將其應(yīng)用到中國的建設(shè)當中。毫無疑問，馬克思主義誕生于西方，我們不能照抄照搬;列寧主義誕生于俄國，我們也不能照抄照搬。作為兩個世界發(fā)展史上的成功案例，它們當然存在合理之處。列寧主義的合理之處就是將馬克思主義成功運用到俄國社會革命中，建立起了基于俄國國情的社會主義國家。中國不同于俄國，更不同于西方。中國具有五千輝煌燦爛的文明，幾千年來形成的文化環(huán)境影響了人的思想和社會的發(fā)展。如何既能接受先進思想，又能繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓從而保持中國特色？是一直以來我們黨堅持努力的大方向。習(xí)近平總書記在《十九大報告》中為我們指明了方向。

中國的建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，正確的理想信念也應(yīng)當是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，要堅持馬克思主義中國化的發(fā)展方向。所謂中國化，一方面是指要學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，另一方面是指要繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，保持民族性，振興民族文化。

傳統(tǒng)文化的魅力在于其強大的包容性。無論是在古代還是在現(xiàn)代，傳統(tǒng)文化中的許多因素都值得我們繼承與發(fā)展。比如，習(xí)近平總書記在各種場合的講話中經(jīng)常引用古語來講道理。當然，傳統(tǒng)文化有利亦弊，這就要求我們剝除其中不符合現(xiàn)代社會要求的成分，發(fā)揚好的因素。筆者認為，對于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)當與對馬克思主義的繼承與發(fā)展是兩條平行線，在分離出有益的成分之后，就需要做合并處理，這也是我國一直以來所強調(diào)的有中國特色社會主義的深意所在。

就大學(xué)讀而言，筆者認為應(yīng)當建立文化教育系列課程。參照馬哲、毛概、鄧論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代治國理念的教育方法，構(gòu)建獨特的文化育人體系。這里面包含著兩個方面的要求：一是加強對傳統(tǒng)文化的教育。就泰州學(xué)院而言，據(jù)筆者了解，中國傳統(tǒng)文化的教育僅限于漢語言文學(xué)師范專業(yè)學(xué)生，但也僅限于對于傳統(tǒng)文化的簡單概括。對于其他專業(yè)而言，則更多根據(jù)教師的專業(yè)特點，以開設(shè)公選課的方式進行，但通過筆者近兩年開設(shè)公選課的實踐，發(fā)現(xiàn)學(xué)生并非出于興趣而是出于學(xué)業(yè)要求選修相關(guān)課程，而不管是漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生還是其他專業(yè)學(xué)生，對于傳統(tǒng)文化的了解非常匱乏。因此，筆者認為，應(yīng)當建立健全傳統(tǒng)文化教育體系，與馬哲等課程同步進行，同時適時加強二者之間的共通共融，緊扣時代發(fā)展脈搏。二是加強特色文化教育。對大學(xué)本身而言，不同的學(xué)校受多方面因素影響，又具有不同的文化特色，尤其是對于地方院校而言，這種文化特色更多受到地域文化影響。以泰州為例，泰州是歷史文化名城，歷史上出現(xiàn)了許多有影響的教育家、思想家及文化名人，比如胡瑗、王艮、鄭板橋等等，他們的思想在歷史上產(chǎn)生了很大影響。泰州學(xué)院校風(fēng)校訓(xùn)即是結(jié)合傳統(tǒng)文化和泰州文化兩方面的因素制定出來的，既反映了傳統(tǒng)文化的教育要求，又體現(xiàn)出地方院校的特色文化，這也是校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。目前為止，學(xué)校還沒有開設(shè)一門與泰州文化教育有關(guān)的課程。當然，特色教育還應(yīng)當堅持正確的政治方向，保持政治上的先進性。

基于以上認識，筆者認為，理想信念教育應(yīng)當更為鮮明地體現(xiàn)中國特色。作為傳承與弘揚文化的一方凈土，大學(xué)不僅要承擔(dān)起文化育人的任務(wù)，更應(yīng)該承擔(dān)起文化傳承與發(fā)展的重任。

（三）探索“去政治化”教育

在政治教育中談?wù)摗叭フ位保行┗尚ΑＫ^“政治化”，并非脫離政治。恰恰相反，而是在堅持政治性的前提下，探索如何將枯燥的政治教育轉(zhuǎn)化為寓教于樂的文化教育。

《現(xiàn)代漢語大詞典》給政治下的定義是：政府、政黨、社會集團和個人在內(nèi)政及國際關(guān)系方面的活動（區(qū)別于“經(jīng)濟”“文化”等）。很明顯這是結(jié)合了現(xiàn)代意義上的政治的含義而寫的定義，與中國古代對政治的界定大不相同。我們現(xiàn)在一般提及政治，就會與枯燥的理論闡釋與解讀相聯(lián)系。但系統(tǒng)梳理習(xí)近平總書記在不同場合的講話我們會發(fā)現(xiàn)“去政治化”的傾向。習(xí)總書從講政治入手，強調(diào)了由理論學(xué)習(xí)到實踐應(yīng)用的重要性，在論述的過程中習(xí)總書記多次引用古語，用中國傳統(tǒng)文化闡釋理論問題。可以說，總書記用實際行動為我們解決了如何既要講政治、又要弱化政治理論的枯燥乏味的問題。簡單講，就是將枯燥的政治理論與中國傳統(tǒng)文化相融合，既強調(diào)政治理論的先進性，又突出傳統(tǒng)文化的重要性，雙線并行，最后達到相互融合、共同發(fā)展的目的。

對于過往的歷史和未知的文明，人們往往充滿了好奇，總想一探究竟。中國歷史源遠流長，曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明。對于既往的歷史，我們應(yīng)當抱著崇敬與自豪的心態(tài)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，把握繼承與發(fā)展的內(nèi)涵。結(jié)合時代特色，把握時代脈搏，展開理想信念教育。我國實行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長負責(zé)制，充分體現(xiàn)黨的思想領(lǐng)導(dǎo)的先進性，突出理論支撐的重要性。在大學(xué)中開展政治教育，當然不能像在政府部門中開展政治教育一樣過于政治化，而應(yīng)當探索一條與大學(xué)文化精神相適應(yīng)的教育路徑。當然，這種教育路徑應(yīng)當將教師與學(xué)生都包括在內(nèi)。而作為文化載體的特殊機構(gòu)，文化教育應(yīng)當與政治教育并駕齊驅(qū)，最終融為一體。這就要求我們既要探索政治教育中的文化因素，又要探索文化教育中的政治因素，恰當?shù)貙烧呓Y(jié)合起來。

綜上所述，理想信念教育關(guān)系民族發(fā)展、國家興衰，而政治教育又是理想信念教育的基礎(chǔ)，這背后又夾雜著文化教育。由此看來，理想信念教育是一項系統(tǒng)工程，需要結(jié)合多方面因素共同架構(gòu)一個符合中國特色的教育體系，探索長期教育的發(fā)展路徑，充分發(fā)揮大學(xué)文化傳承、教書育人、服務(wù)社會的功能，全面推動社會主義文化建設(shè)。

參考文獻：

[1]商雷，張蓓蓓.大學(xué)生理想信念教育機制研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2018（10）.

[2]賈立平，董涵哲.大學(xué)生黨員理想信念教育研究[J].高教學(xué)刊，2018（08）.