巴赫金的身軀理論在《推拿》電影敘事中的體現

唐笑宇 （湖南師范大學 410006）

一、巴赫金身軀理論與婁燁電影風格概述

巴赫金的身體美學受到康德、柏格森等人的影響，認識到了人的內在與外在的認知形式的不同，由此將人的軀體也進行了內在與外在之分。內在軀體，指各個內器官的感覺、需求和愿望集中于內部中樞的總和，其基礎是“我”這一價值范疇。我對自己的反思、理解所形成的自我認識都成為構成內在軀體的因素。但靠此無法完全把握自己的外在，這就需要他人通過審美旁觀來獲得我外在軀體的信息，“需要他人的認可和建構”1。外在軀體的基礎是“他人”，需要通過他人這一外位優勢，對我的外在軀體有一個整體的認識；他人亦然。總的來說，要想構造一個完整的軀體就必然要將內外軀體統一，就是要統一我與他人的關系。這樣，軀體問題在某種程度上就是我與他人的主體間性的問題。我與他人的對話都是相互之間積極構建的手段。單單膨脹內在軀體而忽略他人之維，只會造成主體的分裂，無法獲得軀體與精神的和諧統一。

而在我與他人交往接觸的過程中，隨著人數的增多，可以構成一個新的軀體——巨大軀體。巴赫金認為：“一切有文化的人莫不具有一種向往：接近人群，打入人群，與之結合，融化于其間；不單是同人民，是同民眾人群，同廣場上的人群進入特別的親昵交往中，不要有任何的距離、等級和規矩；這是進入巨大軀體。”2這種巨大軀體，帶有人民共同體的意味，是集體的象征。巴赫金始終站在平民大眾的立場上，試圖整合“官方世界”的統治階級。所以巴赫金的身體美學不僅僅在于顛覆歷史上對于身體缺席的狀態，呼吁身體的解放，同時也努力重建身體的含義。

在這一意義上，完整的軀體必然包含我、他人與世界在內。因此，軀體具有開放性與未完成性的特征。開放性著重于身體與外界的物質交換，巴赫金曾探討了民間文化中“孔眼處”的內涵，這些與吃喝拉撒、相互交媾所聯系的部位正是實現軀體開放性的地方。而未完成性在于主體的構建是一直持續進行的，是死亡與新生的不斷交替，指向未來時空。所以，巴赫金的身軀理論從道德的層面上提出應當努力構建一種應分的參與建構機制，尤其強調主動的建構，同時實現顛覆與建構的雙重指向。

婁燁的電影鏡頭多對準于虛無都市中的個人，尋找自身存在的意義，力求真實再現邊緣群體的生存現狀。而電影《推拿》選取了盲人這一弱勢群體作為主角，盲人的狀態是看不見的，對于他們來說，身體成為了該片一個重要的敘事符號，是他們能夠最直接與他人、世界溝通的中介。結合上述關于軀體理論的描述，下面旨在通過《推拿》的敘事策略來進行微觀的軀體功能主義分析，探討主體與他人的關系顛覆與建構。

二、《推拿》中的軀體功能主義分析

（一）推拿

影片由一個叫小馬的男孩說起，他在少時的一場車禍中失去了媽媽和眼睛，在他輾轉多家醫院復明無果后，通過自殺的極端方式使自己終于接受了失明這一現實，于是進入盲人學校學習推拿，學成后被分配到了“沙宗琪”推拿院，在那里開始了他命運的轉變。

由于盲人喪失了眼睛的功能，依照身軀理論，盲人的內在軀體可以被把握，但基于“他人”這一范疇的外在軀體則難以實現。因為盲人一般是不和健全人打交道的，“他們在明處，健全人卻藏在暗處。”而推拿室則形成了盲人與健全人并存的交叉空間，而且這兩者的接觸大多數情況只能依靠身體，按摩背部。實際上，通過推拿這一活動，無論是盲人還是健全人，都獲得了外在軀體的建構。

都紅是沙宗琪里最漂亮的女員工，但她先天性失明，對自己的長相一無所知。經常有客人特意點都紅，夸贊都紅的美貌，并對她的全盲表示惋惜。即便都紅認為這種夸獎對她來說就像是一個笑話，但這確實完成了對都紅外在軀體的構建，在與健全人的接觸中更新了她的自我認知，也因此吸引了來自老板沙復明的追求。另一方面，推拿這項活動也是盲人難得主動的，對健全人進行外在軀體的建構。健全人是很難摸得到自己的后背的，這就只有通過推拿按摩，由他人去描繪自己的身體邊緣。體現了巴赫金所提出的應分性，雖然盲人與健全人似乎分屬于兩個不同的世界，但憑借著彼此在時空中的不同定位發生聯系，為我與他人帶來價值意義。

（二）性愛

巴赫金在《拉伯雷的創作與中世紀和文藝復興時期的民間文化》中探討了民間文化中“孔眼處”的內涵，嘴巴、鼻子、乳房、陰戶、陽具等，這些與吃喝拉撒、相互交媾所聯系的部位正是實現軀體開放性的地方，這些性因素起到了溝通我與他者（他人與世界）對軀體的建構。除此之外也體現了一種性欲的張揚，以下半身的生殖器對抗上半身的頭部，這種身體的降格與戲仿，實際上就是情感對理性的反叛，強調人的身體與原始欲望，表現了對主流社會的顛覆意義。

影片中，老王與小孔是一對戀人，卻遭到父母反對，因此小孔跟著老王私奔到南京，一起新加入了沙宗琪。在他們初次交媾時，小孔問：“我們是幾個人？”“一個。”“寶貝，回答正確，我們是一個人，你要記住，永遠記住。”

所以當老王與小孔因愛而親密接觸之時，便實現了彼此內外軀體的和諧統一。因此在這里，軀體下部不是一種貶義的因素，而是一種重構價值體系的交接點。并且，巴赫金對于性愛的態度與福柯等人有所不同。福柯高呼“人死了”，企圖打破“人”的虛假問題，為謀求個體享用軀體快感而正名。而巴赫金并不單純滿足于肉欲。他認為在性欲中，我對他人的軀體就不能實現純粹的審美旁觀，而只是一些關于性的潛能反饋，因此我與他人的軀體統一僅僅只是在性欲中的軀體統一。

影片中的小馬就是肉欲過剩的例子。他不愛與盲人同事們打交道，是一個封閉的個體，巴赫金稱這種軀體缺乏他人的狀態為“軀體的孤獨”。孤獨可以導致一些怪癖，小馬因為小孔身體的氣味而迷戀上嫂子，做出了許多出格的舉動，甚至聞著嫂子的洗澡毛巾自慰。這時的小馬滿腦子都是性欲，關心的只是軀體的局部，從而無法呈現出完整的軀體外觀。后來，同事張一光察覺到了這一異樣，便領著小馬去洗頭房，通過妓女小蠻，發泄出自己過剩的欲望，并逐漸與之產生愛情，完整了自己與小蠻的內外軀體。小蠻雖然不是盲人，但她和小馬一樣，都是社會的邊緣人物。盡管小馬一開始抗拒去洗頭房，但之后卻慢慢和妓女們打成一片，完全卸下了心理包袱。實際上，通過性的反抗與顛覆，我與他人平等交流對話的羈絆被解除了。

推拿院老板沙復明對愛情的追求也能體現這一點，在又一次相親失敗后，“他突然意識到一種比相親更動人的東西，那東西就叫做主流社會。”即看得見的社會。后來當他發現客人都說都紅美，他便琢磨美究竟是什么。對于一個先天失明的盲人來說，美這種視覺感知是他們陌生的，只是主流社會的一種概念。于是他便用手觸摸了都紅的長相，企圖去了解美的模樣。當沙復明摸過都紅的五官之后，他將手指放在鼻子下聞了聞，隨后又用舌頭舔了舔，這里暗含了“孔眼處”的意義，對于盲人來說，一切都只能靠身體的撫摸來建構。當他確認都紅是美的之后，便對都紅展開了追求。沙復明所做的這一切，實際上都是渴望進入主流社會的一種表現。主流社會與邊緣群體的界限分明而堅固，沙復明的愛情，也是為了打破主流社會所制定的規則，建構一個新的價值世界。

（三）飲食

飲食就是一種吃喝行為，它不僅可以滿足人類最基本的生存需要，同時成為了一種重要的文化形式。巴赫金說：“肉體與世界界限的消除，是通過飲食活動，這對肉體的作用是肯定的。”3在吃喝的過程中，人類帶著勝利的因素吞食了世界，而不是被世界吞食，世界與軀體之間相互溝通建構。

對于盲人來說，除了撫摸之外，另一種感知世界的方式就是飲食。電影中，金嫣問男朋友泰和她有多好看，泰和想了半天回答：“比紅燒肉還好看。”由此可見飲食在盲人生活中的重要性。

另一場關于吃喝的戲，是在沙宗琪內部出現的腐敗。沙宗琪里除了盲人技師，還有幾個健全人負責后勤工作。煮飯阿姨在分飯的時候，給每人三塊羊肉，卻偏心在小妹的碗里放了十幾塊。明顯阿姨是知道盲人們看不見。但被另一個小妹發現了，于是在午餐時候引發了爭執。

原始社會的飲食習慣是以集體為基礎，但隨著社會文明不斷進步，在對食物可以私人占有的情況下，階級和特權開始出現，吃飯成為了一種劃分地位的手段。小妹多的那幾塊羊肉，代表了健全人組成的主流社會對盲人這一弱勢群體的壓制。導演展現在我們面前的是，一方面盲人通過吞食世界來建立一個有意義的軀體，同時阻礙這種意義軀體建構的限制卻無所不在。

三、巨大軀體與主流社會的對抗空間

《推拿》塑造的是盲人群像，他們由沙宗琪聯系在一起，共同生活，構成了一個集合。最鮮明的群像表現他們在集體宿舍內的場景，吵吵鬧鬧，歡聲笑語。他們共同建構了一個巨大軀體，他們“以民間大眾這一集體去整合‘官方世界’的統治階級，最終使‘官方世界’融合于‘狂歡世界’。”4在影片中，民間大眾就是盲人弱勢群體，官方世界則代表健全人的主流社會。電影中說道“在盲人的心目中，健全人是另外的一種動物，是更高一級的動物，是有眼睛的動物，是無所不能的動物，具有神靈的意味。”

婁燁的電影以強烈的沖突聞名，卻在《推拿》中一反常態，主打溫情，暴力血腥的沖突暗含在和諧愉快的表層之下。這種狂歡實際上是巨大軀體對官方世界恐懼的一種消除，以此進行顛覆。結合影片來看，盲人對主流社會也有近乎狂歡式的反抗與顛覆，這兩者之間的沖突主要體現在三個空間。

第一個空間是練舞房，是老板沙復明經常去的地方。練舞房是由健全人主導的場所，沙復明實屬異類，去那里主要是為了相親。盡管他詩詞歌賦樣樣精通，但在相親場上永遠是被拒絕的對象。導演在影片中奠定了弱勢群體對主流社會的向往，與主流社會對弱勢群體如影隨形的威脅。這是一種話語權的把控。

第二個空間是洗頭房，第一次主流社會的威脅來自于警察的掃黃行動，小馬被帶進了局子。盡管他感覺羞愧，但沒有抵抗住誘惑，再次去洗頭房。這一次，小馬為了保護小蠻而受到了嫖客的毆打，看不見的小馬只能任由一頓拳打腳踢。主流社會對待弱勢群體并不友善，可正是這一場打斗使小馬復明，奇跡般的獲得了主流社會的入場券。小馬復明的這一段，導演運用了極具個人特色的虛焦鏡頭，以一種狂歡式的構圖表達了盲人對主流社會的渴求。

第三個空間是老王家。老王的弟弟在外欠債，債主上門催債。身為老大的老王不得不挺身而出，提刀沖進客廳，揚言要用血償還。錢，是主流社會的象征，影片中老王一刀一刀割著自己的胸脯，任鮮血直流，卻還在止不住的笑，像是一場無所畏懼的狂歡。這里的老王并不是對錢貪婪，而是為了保住家人，也捍衛愛情。這一場激烈的鮮血沖突最終以債主放棄拿錢而結束，看似是盲人的付出戰勝了主流社會的無情，但遍體鱗傷的老王其實才是那個失敗者。

四、結語

《推拿》中，盲人群體利用他們的身體強烈感知到了主流社會對于他們的排擠與欺凌，這實際上是主流社會對話語權利的絕對占有。導演婁燁通過身體敘事，明確了盲人是如何獲得自我身份的認同，并且殘酷的揭示了盲人這一巨大軀體的真實生活狀況，彰顯了人道主義關懷。

注釋：

1．巴赫金．巴赫金全集（第一卷），河北教育出版社，1998：148頁．

2．巴赫金．巴赫金全集（第四卷），河北教育出版社，1998：5頁．3．巴赫金．巴赫金全集（第六卷），河北教育出版社，1998：327頁．

4．秦勇．巴赫金軀體理論研究，中國社會科學出版社，2009：17頁．