陜西民間造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

石 鵬 劉 靜 （西京學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 710123）

上世紀(jì)20年代，德國(guó)包豪斯學(xué)院的成立及其先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，其“藝術(shù)與技術(shù)”相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念很好的解決了英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”試圖解決粗野的工業(yè)化批量生產(chǎn)與藝術(shù)質(zhì)量下降的矛盾，并超越了其設(shè)計(jì)實(shí)踐逐漸走向貴族化、精英化趨向“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”的死角。

在中國(guó)，盡管現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚，但設(shè)計(jì)行業(yè)一直在努力縮短與設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的差距。隨著消費(fèi)時(shí)代的來臨，大眾審美趣味的改變，千篇一律、形式雷同的“中國(guó)元素”逐漸將中國(guó)設(shè)計(jì)整體帶入了新的瓶頸期，因此各家都在尋找最有效的“金石”來試圖攻破這個(gè)瓶頸。向傳統(tǒng)民間藝術(shù)探求幫助起到了一定的作用。例如在陜西地區(qū)，民間藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，且對(duì)其保護(hù)相對(duì)較為完善，因此在“一帶一路”的新契機(jī)下，如何充分發(fā)揮陜西民間藝術(shù)寶庫的價(jià)值，如何將其更好的為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所用將具有非常重要的意義。

一、陜西民間造型元素的“再設(shè)計(jì)”

陜西地區(qū)民間藝術(shù)品類諸多，較知名的有：寶雞馬勺臉譜、寶雞鳳翔泥塑、鳳翔木板年畫、陜北安塞剪紙、戶縣農(nóng)民畫、華縣皮影等。然而在早期“回歸傳統(tǒng)”設(shè)計(jì)階段，對(duì)這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的紋樣基本是采取直接“遷移”，或較為生硬的“嫁接”在其他設(shè)計(jì)產(chǎn)品當(dāng)中。例如將民間傳統(tǒng)剪紙圖案用陽刻或陰刻的方式運(yùn)用在運(yùn)動(dòng)鞋底，行走時(shí)會(huì)留下一連串美麗的圖案，的確給人驚喜，也能暫時(shí)博得青年一代的對(duì)傳統(tǒng)文化的興奮。然而對(duì)于圖案的疏密程度、凹凸層次等是否符合防滑、耐磨等基本的用戶使用要求，并對(duì)其是否進(jìn)行過嚴(yán)格精細(xì)的測(cè)試卻不得而知。

此類設(shè)計(jì)毋庸置疑的承襲了吉祥的寓意和傳統(tǒng)人文精神，且具有一定的社會(huì)價(jià)值，而站在更高的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格方面來看，傳統(tǒng)圖案卻成為了“文化表演”的道具，華而不實(shí)。日本設(shè)計(jì)大師原研哉將突破思維定式的方法稱之為“再設(shè)計(jì)”。“從零開始搞出來新東西是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是一種創(chuàng)造行為。要搞清設(shè)計(jì)到底是什么，后者可能還更有用”1。因此以往大多以現(xiàn)有、可見的民間元素進(jìn)行生硬“嫁接”或者干脆整體“遷移”式的設(shè)計(jì)方法，越來越不適于當(dāng)下，設(shè)計(jì)師需要更多從其“價(jià)值理性”中尋找答案。

二、陜西民間藝術(shù)創(chuàng)作思維的“深挖掘”

對(duì)于瓶頸，除了運(yùn)用“再設(shè)計(jì)”的思考方法外，還應(yīng)該對(duì)民間藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的思維方式進(jìn)行深度的發(fā)掘。單純從民間藝術(shù)研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料等理論層面來獲得創(chuàng)意還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要研究者和設(shè)計(jì)者親自參與到民間，深切體驗(yàn)民間藝術(shù)創(chuàng)作的過程，從中獲得獨(dú)特的創(chuàng)作思路，從而借鑒、轉(zhuǎn)化并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。這種借鑒不單是形式方面，還要包括思維方式。例如呂勝中老師就曾在其著作中舉例，他在做一個(gè)剪紙的田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)在陜西民間藝人張林召的剪紙作品《蒸饃》中，在剪好的鍋的外形里面又剪出了饅頭的造型。呂老師便問她，饅頭放進(jìn)去不就看不見了嗎，為什么還有饅頭？張林召回答說：“我自己放進(jìn)去的，它里面能沒有嗎？”這種樸實(shí)自然的情感訴求，直接體現(xiàn)在造型藝術(shù)中，若單純欣賞作品集是完全無法獲得其中的創(chuàng)作樂趣和創(chuàng)作思維的。

由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作主要是為了滿足生活的基本需要，其產(chǎn)品緊緊聯(lián)系著生活，且適用于生活，因此具有極強(qiáng)烈的實(shí)用價(jià)值。以有限的物質(zhì)條件和精神條件造就了民間藝術(shù)淳樸率真的特點(diǎn)，形成了實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神雙統(tǒng)一的質(zhì)樸之美。

三、樹立正確的創(chuàng)新設(shè)計(jì)觀

由于我國(guó)受西方先進(jìn)現(xiàn)代化國(guó)家的影響，工業(yè)化進(jìn)程及其迅速，遠(yuǎn)超歐美曾經(jīng)的進(jìn)程速度，因而社會(huì)結(jié)構(gòu)從過去傳統(tǒng)的手工業(yè)社會(huì)迅速跨入到當(dāng)下的消費(fèi)社會(huì)。如此快速的變革，勢(shì)必會(huì)帶來些許負(fù)面影響。例如我們對(duì)于傳統(tǒng)生活的觀念便正在被豐裕社會(huì)逐利的思維逐漸沖散，設(shè)計(jì)行業(yè)缺乏精神支柱和信仰，加之設(shè)計(jì)批評(píng)的缺席，勢(shì)必導(dǎo)致設(shè)計(jì)行業(yè)整體創(chuàng)造觀念的缺失。因此，在空洞的思想下，設(shè)計(jì)只得借助民間傳統(tǒng)的外衣，利用浮于表層的傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行“表演”。例如西安大雁塔廣場(chǎng)中的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，生硬的將剪紙?jiān)貜?qiáng)加于導(dǎo)視牌造型中，圖案面積約占據(jù)整體的2/3，降低了其導(dǎo)視的功能性，純粹成為廣場(chǎng)中的展示道具。

面對(duì)如此設(shè)計(jì)亂象，我們首先應(yīng)當(dāng)樹立正確的創(chuàng)新設(shè)計(jì)觀，尤其應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)教育層面展開。維克多?帕帕奈克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書中曾言：“設(shè)計(jì)師必須意識(shí)到他的社會(huì)和道德責(zé)任。通過設(shè)計(jì)，人類可以塑造產(chǎn)品、環(huán)境甚至是人類自身，設(shè)計(jì)是人類所掌握的最有力的的工具。設(shè)計(jì)師必須像明晰過去那樣預(yù)見他的行為對(duì)外來所產(chǎn)生的后果”2。

如何將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的結(jié)合，重要的不是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼民間符號(hào)，也非粗暴的移花接木傳統(tǒng)樣式，而是在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)在滿足實(shí)用價(jià)值基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)民間文化精神的延續(xù)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間文化精神是民間集體智慧的結(jié)晶，是每一個(gè)民間個(gè)體組成的“文化生態(tài)系統(tǒng)”，具有生長(zhǎng)、衍化的能力，而符號(hào)和樣式則是僵化的、程式化的、形式上的。

注釋：

1．[日]原研哉．《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，第22頁．

2．[美] 維克多?帕帕奈克：《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》，第102頁．