現代文明如何善待農耕文明

文 全媒體記者 鄒 杰

遵義傳統村落分布圖（潘義軍/制）

◆“活體”遺產

平頭溪，烏江中游一個不為人知的碼頭，亦是一個雞鳴三縣的地方——鳳岡、余慶、石阡在這里隔江相望。

烏江水運衰落后，小鎮鉛華洗盡，一下變得偏遠閉塞起來。眼前的平頭溪，已經找不出一絲曾經商賈云集的痕跡。村里的房屋大多陳舊不堪，但幸運地保存了古樸原始的風貌。

初夏的樹影已然斑駁，從村口回望，烏江彎彎曲曲、次第延伸。時空似乎停滯，空曠而寂寞。

這里還是遠近聞名的嗩吶之鄉，遇上哪家婚喪嫁娶、紅白喜事，吹吹打打的熱鬧氣氛自然不能少。如今，嗩吶聲連同烏江上號子聲早已遠去，就像一段隱沒在千里烏江上的悠遠往事。

遵義西部的赤水河北岸，赤水市元厚鎮的陛詔村同樣是川鹽入黔的重要水運碼頭。遙想當年，大小商船來來往往，歇息打尖，是何等熱鬧的場面。赤水河航運衰退后，陛詔也隨之沉寂了。

那時，不大的陛詔老街店鋪林立、門庭若市、生意興隆。趕集的村民與過往商客結束交易后，往往會邀約起去喝“寡單碗”——不要任何下酒菜，一大碗烈酒在人們手上輪流轉，你一大口我一大口，這才叫感情深呢。

歲月流逝，那些傳統的儀式，古老的習俗，不知延續了多少年，讓人追憶起來，仿佛就在昨天。

在遵義，像平頭溪和陛詔村這樣的古村落不知還遺存多少？

作為一個擁有悠久農耕史的地區，黔北廣袤的土地上遍布著眾多形態各異、風情各具、歷史悠久的古村落。因為交通不便、信息隔絕，“百里不同風，十里不同俗”，黔北古村落各自發展、自成形態，造就了多樣并存的古村落文化。

2003年以來，我國分批公布了4153個“中國傳統村落”。遵義共有25個極具特色的古村落入選。根據儒家文化的價值體系，結合黔北地域特點，我們嘗試把遵義的眾多古村落劃為農商、耕讀、山地民族三大類型——

鳳岡平頭溪村和赤水河沿岸的陛詔村、丙安村為農商類，見證了遵義的鹽運文化和驛道文化。

新蒲新區的沙灘、鳳岡縣的長磧古寨為耕讀類，見證了古代黔北地區的儒農文化。

務川自治縣的龍潭古寨、鳳岡縣的楊家寨為少數民族類，至今依然是黔北地區仡佬族、苗族等山地民族的“活體”遺產。

上述村落形態多，個性不同，在選址、構造、形制、審美、風習上各有特點。

作為后發地區，遵義的傳統村落的家底還是比較厚實的。但現實是，這些曾經并不遙遠的鄉村生活正在慢慢遠離我們。而在消失的村落中，其中有不少是具有歷史風貌的傳統村落。

采訪中，我們發現，在遵義眾多的村莊中，目前依舊保存與自然相融合的村落規劃、代表性民居、經典建筑、民俗和非物質文化遺產的古村落，已是越來越少了。

眼看著那么多古村落漸漸老去、沉淪、消亡，著實令人唏噓不已。

我們不得不面對這樣一個現實：古村落消失是不可逆的，隨著工業化、城市化、信息化現代化步伐的加快，古村落消失的速度也隨之加快。

試想，多年以后，這些記憶只能紙上追索，該是何等遺憾？

那么，眾多需要搶救的古村落該如何“活”下去？

我們不得不與時間賽跑。

◆ 天人合一

田疇、老屋、祠堂、宗社、水車……一個個古村落往往寄托著現代人的無限鄉愁。

古村落的價值和魅力，是夕陽西下令人流連回味的淳樸氣息，是發掘原生態文化生生不息的源泉，是依托歷史文化再構新的國民文化的基礎性依據。

文化學者一向認為，傳統村落是另一類遺產。

十多年前，我國只有文物保護。經過多年的努力，擁有了物質遺產、非物質遺產和村落遺產三大保護體系。劃分更加精確合理，更利于遺產保護有的放矢。

傳統古村落留下了許多社會治理、國家治理的寶貴智慧和經驗，對于當代社會來說同樣具有重要的現實意義。留住和保護它們，是對歷史文化的敬畏，也是現代人延續歷史文化內涵的責任。

在遵義的古村落中，鳳岡縣的長磧古寨算得上一個桃花源似的地方，也是遵義耕讀類古村落的突出代表。

古寨的整個布局、風格無不呈現出天人合一的智慧境界。綠油油的稻田、清澈的河水、古色古香的牌坊、徽派特色的古祠堂，恬淡平和的鄉間生活，構成了一幅如詩如畫的田園山水畫。

古寨青山環抱、三面環水、土地平曠，能夠滿足生產生活的需要，山勢水形也特別符合中國傳統意義上的風水理念。

已有200年歷史的朱家祠堂莊嚴肅穆，朝向、主次、防火、排水都相當考究。窗格雕鏤的“漁樵耕讀”“福祿壽”十分傳神、精美，體現了古代儒家的價值取向。

2017年清明節，分布全國各地的朱氏宗族上千人齊聚修繕一新的朱家祠堂里，在“肅永謨前”涂金大字匾牌下凈手焚香、祭祀先祖。

古村落的非物質遺產中，包括大量歷史記憶、俚語方言、鄉約鄉規、生產方式，以及宗族繁衍信息。它們作為一種獨特的精神文化內涵，因村落的存在而存在，并使村落傳統厚重鮮活。

同屬鳳岡的楊家寨依山傍水、排列有致。巷道、房屋就地取材，多用石頭、木料修建。楊家先祖還依照北斗七星之勢，依次設置了七個龍門，門上刻有蜘蛛圖騰。楊氏族人希望家族能鯉魚跳龍門、成為棟梁之材。也難怪，兩百年間，楊家寨共走出的四品、六品官員四名。按今天的標準，可以說楊家寨出了多名“地廳級”以上干部。

桐梓北端獅溪村位于黔渝交界處，是一個形成于清代中期的村落，棲居著上千人口。古老的石橋、潺潺的流水、傳統的民居、院落里曬太陽的黃狗……一切都是慢悠悠的。行至水窮處，眼前豁然開朗，古樹村社、良田美景，一覽無余。

村民們說：獅為獸中之王，溪為山間之水，一剛一柔、一雄一雌，得陰陽之合，山川因之秀麗，人民得之繁衍，故名獅溪。

人們曾經片面地把一些傳統村落歸入物質文化遺產范疇，這樣造成的后果是只注重保護鄉土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內涵，徒具軀殼，形存實亡。傳統村落的遺產保護必須是整體保護。

安場古民居天井

傳統村落的主要特點

傳統村落是與物質與非物質文化遺產大不相同的另一類遺產，它是一種生活生產中的遺產，同時又飽含著傳統的生產和生活。

1.它兼有物質與非物質文化遺產特性，而且在村落里這兩類遺產互相融合，互相依存，同屬一個文化與審美的基因，是一個獨特的整體。

2.傳統村落的建筑無論歷史多久，都不同于古建；古建屬于過去時，鄉土建筑是現在時的。

所有建筑內全都有人居住和生活，必須不斷地修繕乃至更新。所以村落不會是某個時代風格一致的古建筑群，而是斑駁而豐富地呈現著它動態的嬗變的歷史進程。它的歷史不是滯固和平面的，而是活態和立體的。

3.傳統村落不是“文保單位”，而是生產和生活的基地，是社會構成最基層的單位，是農村社區。

4.傳統村落的精神遺產中，不僅包括各類“非遺”，還有大量獨特的歷史記憶、宗族傳衍、俚語方言、鄉約鄉規、生產方式等，它們作為一種獨特的精神文化內涵，因村落的存在而存在，并使村落傳統厚重鮮活，還是村落中各種“非遺”不能脫離的“生命土壤”。

獅溪人封閉而包容，既剛烈又柔和，傳承下來的高腔山歌唱腔高亢粗獷，曲牌調式眾多，唱法上長調短調并茂，歌詞多采用“賦比興”，古樸幽遠。

中國的城市化歷史并不長。可以說，最能體現民族精神本質與氣質的基因，一直活生生地存在于這些被人遺忘的村落里。

◆ 兩全其美

每個古村落都是一部厚重的書。

古村落的保護，實際上是工業化、城鎮化過程中，如何認識對待先祖留下的物質遺產、非物質遺產文化的問題。保住了這些古村落，就可能保住了凝結于其中的歷史文化積淀。

對古村落的理解，當前存在著內外兩個截然不同的層面。一是外來觀光客視野中的古村落，另一個便是直接生活于其中的居民所感受的古村落。前者對古村鎮的感覺是好奇、懷舊；后者的感覺是不便，往往對其中的價值熟視無睹。

有一種觀點，希望把古村落連同居民生活一起定格在過去，并加以“保護”，為此還羅列出許多優點和好處。但生活在其中的居民卻經常因為交通、采光、衛生、隱私、社區服務、產業發展等諸多問題而抱怨不已。尤其是其年輕的一代，也非常渴望外部世界的打拼和精彩。

而且，信息化時代，不斷涌入的新觀念、新信息，也會使古村落的物質面貌和精神面貌發生改變，也會促使其地域特色、族群特色發生淡化和趨同。

從古到今，古村落里的生活文化、生產文化，都處于不斷變遷之中，村民們當然有權利去追求現代化的生活方式。

因此，這種“定格”和“保護”，無異于緣木求魚、刻舟求劍。

在當下鄉村振興的大背景下，古村落其實也是現當代社會的一部分，古村落同時也是現代村落。

對待古村落，一種常用的方式是發展旅游產業，國內也有相當多的成功范例。然而，在把古村落作為“旅游商品”營銷的時候，必須特別謹慎，因為市場經濟這把雙刃劍可能會對古村落造成二次傷害。

在城市化、工業化和信息化浪潮中，如何在保護古村落風貌的過程中，同步滿足新農村建設、民生改善等實際需求？如何在旅游開發和文化保護之間謀得平衡，終結古村落“開發一個破壞一個”的怪圈？

這些都是沉甸甸的課題。歸根到底，實際上就是現代文明如何善待農耕文明問題。

浙江保護古村落的理念和方法或許值得借鑒。他們認為，古村落的保護，不僅僅是一項歷史文化搶救性工程，更是一項造福農民、美化鄉村的民生工程。

為此，他們堅持整體推進與重點保護、保護物質遺產與保護非物質遺產、保護歷史面貌與改善人居環境、保護優先與有序利用有機統一；堅持保有歷史的真實性、凸顯風貌的完整性、體現生活的延續性、實現人與自然的和諧性。

如此，古村落的保護與發展力爭做到兩全其美。

從浙江的經驗看，無論是保護，還是開發，古村落都首先是一個現代的人居社區，其次才是游客可以進入的景區。如果本末倒置，反倒會帶來破壞，從而背離它被“再發現”的初衷。

……

夜宿山村，細雨擊打著窗外的新簧，我們不由產生出各種各樣的疑惑與焦慮：在漫長的古村落演變史中，我們其實很難對自己所處時代作出一個客觀、公允的評價和判斷。

無論如何，對于這些從歷史深處走來的古村落，見或不見，它們都在那里；湮滅或茍存，它們其實早已住進你的內心里。