論王符“為官擇人”的人才儲備思想

張海兵

【摘要】東漢末年，政治衰敗，王符深刻認識到王道不興的一個重要原因是國家治理缺少真正有才干的賢德之士，而人才基于教育，他由此提出了“為官擇人”的人才儲備思想。其“為官擇人”的思想以“贊明教學”為本，以“明德慎罰”“量才授能”為選賢之法，對當今社會人才的培養、選拔及管理仍有啟發意義。

【關鍵詞】贊明教學;為官擇人;明德慎罰;量才授能

東漢末年，外戚與宦官輪流專政，各種社會矛盾日益突出，進而影響到整個社會的穩定與發展。在這種情況下，王符提出：“凡為治之大體，莫善于抑末而務本，莫不善于離本而飾末。夫為國者以富民為本，以正學為基。”認為要想實現國家的長治久安，就必須抓住“富民”與“正學”這兩個最根本的要素。

一、以“贊明教學”為“為官擇人”之本

“天地之所貴者人也，圣人之所尚者義也，德義之所成者智也，明智之所求者學問也。雖有至圣，不生而知;雖有至材，不生而能。故志曰：黃帝師風后，……若此言之而信，則人不可不就師矣。”在這里，王符強調，人才不是天生的，必須通過后天的學習或者國家的教育、培養才能得到，而對于人才的培養過程即在于培養目標、培養途徑這兩個方面。

第一，德才兼備的人才培養目標。“君者民之統也，臣者治之材也。工欲善其事，必先利其器。”任何一個君主要想實現對國家的統治，必然離不開對臣的駕馭與任用。但什么樣的人才才是國家最需要的？我們的教育又希望達到什么樣的培養目標呢？這些都是我們必然要面臨的問題。“是故君子之求豐厚也，非為嘉饌、美服、淫樂、聲色也，乃將以底其道而邁其德也。”在王符看來，國家所培養的人才必須做到“明道、立德”，即“才、德”兼備之人就是我們需要的人才，就是我們的培養目標。“是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，璣衡乃平。”由于整個宇宙世界的發展都有自己的規律，一個人在將來的國家政治生活中要有所作為，成為國家的棟梁之材，必然要明白做人、做事、做學問的道理，即在于明道、有才。只有做到了這一點才可能把事情做好，否則空有一腔報國熱情最后也無濟于事。“教訓者，以道義為本，以巧辯為末;辭語者，以信順為本，以詭麗為末;列士者，以孝悌為本，以交游為末;孝悌者，以致養為本，以華觀為末;人臣者，以忠正為本，以媚愛為末;五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務末則惡矣。”國家通過教育這個途徑除了使人明道、有才之外，另外還必須注意“道義、信順、孝悌、致養、忠正”等品德的塑造才是根本，使學生明白學習的目的不是為了榮華富貴，吃喝玩樂，而主要在于將來實現致養父母，輔政為民，報效國家的遠大理想。

第二，“索道于典，尊師重教”的人才培養途徑。“是故索物于夜室者，莫良于火;索道于當世者，莫良于典。”書籍是人類長期以來在實踐中對于天道思想的思考和總結，王符認為國家培養人才的方法主要就在于對書或者典的重視和利用。“是故工欲善其事，必先利其器;士欲宣其義，必先讀其書。”讀書是一個人成才最方便、快捷，在某種程度上也是唯一的途徑，因為不讀書幾乎難以懂得學問，難以完成國家交給自己的任務。“故志曰：黃帝師風后，……孔子師老聃。若此言之而信，則人不可以不就師矣。”一個人對于知識的把握和升華，其玄妙至深之處往往需要我們花費很多的時間去體悟，思考，這除了與自己的天賦與勤奮有關，同樣需要教師的點撥與啟發。“夫貧生于富，弱生于強，亂生于治，危生于安。是故明王之養民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故《易》美‘節以制度，不傷財，不害民;《七月詩》，大小教之，終而復始。由此觀之，民固不可恣也。”這里王符進一步明確明君賢主對于廣大臣民的統治必須重視思想教化的作用，而不應該采取放任自流的態度，相反，只有不斷地進行“憂之勞之，教之誨之”，才能夠使其“慎微防萌，以斷其邪”。

二、以“明德慎罰、量才授任”為“選賢”之法

“凡有國之君，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也。”國家的治亂興衰，離不開對人才的選拔與任用。當國家通過教育培養儲備了大量德才兼備的人才之后，如何才能將這些人才從社會群體中有效地選拔出來呢？王符在關于國家如何選用人才的問題上同樣十分重視，提出了許多選人、用人的方法與原則，具體表現在以下兩個方面。

第一，“以賢治國、明德慎罰”的選才標準。“身之病待醫而愈，國亡亂待賢而治。”這里王符強調君主之治國在某種程度上就是治賢，說到底也就是關于人才的使用問題，歷代國君，尤其是明君賢主在自己身邊總有一批賢能之人為自己出謀劃策，鞍前馬后地效力，才能很好地處理各種軍政要務。“是故明君蒞眾，務下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。”“賢”在這里是我們對于人才選拔的唯一標準，而賢才能否被使用則成為我們判斷一個君主能否治理好這個國家的重要依據;反之，如果一個國家奸臣當道，則是君王昏庸、國家衰亡的必然表現。“易曰：‘鼎折足，覆公餗，其刑渥。兇。此言公不勝任，則有渥刑也。是故三公在三載之后，宜明考績黜刺，簡練其材。其有稷、契、伯夷、申伯、仲山甫致治之效者，封以列侯，令受南土八蠻之賜。其尸祿素餐，無進治之效、無忠善之言者，使從渥刑。是則所謂明德慎罰，而簡練能否之術也。誠如此，則三公競思其職，而百寮急竭其忠矣。”在這段話中，王符主張對于人才的使用君主既要從德行方面考察，也要有賞善罰惡、明操法術之“法”。通過自己身體力行的權責，激勵臣下努力為國家建功立業，才能真正實現“以賢治國、明德慎罰”的選才之道。

第二，“量材授任、科察考功”的任用方法。“夫志道者少友，逐俗者多儔。是以舉世多黨而用私，競比質而行趨華。貢士者，非復依其質干，準其材行也，直虛造空美，掃地洞說。擇能者而書之，公卿刺史掾從事，茂才孝廉且二百員。歷察其狀，德侔顏淵、卜、冉，其行能，多不及中。誠使皆如狀文，則是為歲得大賢二百也。”由此可見，“士林的這種重聲名的趨向固然反映了儒生的獨特思維，但同時也塑造了刻意求名，避實取虛的社會風氣”。王符在此看到了東漢末年薦舉制度不完善所帶來的詬病，即由于各級官吏在薦舉人才的過程中缺乏有效的監督與管理，當這些人才出了問題后，又沒有對舉薦人采取相對嚴格的懲罰機制，以致在人才的選拔任用上出現了任人唯親、朋黨結私、名不符實等各種不良現象，最終導致君主很難選用到自己需要的人才。針對這種情況，王符提出：“是故選賢貢士，必考核其清素，據實而言，其有小疵，勿強衣飾，以壯虛聲。一能之士，各貢所長，出處默語，勿強相兼，則蕭、曹、周、韓之論，何足得矣？吳、鄧、梁、竇之徒，而致十。各以所宜，量材授任，則庶官無曠，興功可成，太平可致，麒麟可臻。”重點強調作為一個君主，面對各級官吏通過薦舉制度選拔上來的人才，首要任務就在于對這些人才進行“考、量”。這里的考量或者叫作面試，有兩個方面的目的：其一，看這些人才是否如推薦人所說，達到了德才兼備的要求，是否名實相符，是否真正為國家教育培養所需的人才;其二，就是對這些人才進行甄別分類，判斷這些人才各自的優、缺點，從而盡量發揮其長處。只有做到這兩個方面，才能真正將那些才德兼備之人充實到國家吏治隊伍之中。

三、王符“為官擇人”人才儲備思想的當代意義

綜上所述，我們通過對王符“為官擇人”人才儲備思想的研究認識到，雖然其過去將近兩千年了，而且其本質上也是服務于封建統治的，但對于對當今社會人才的培養、選拔及管理仍有啟發意義。

首先，明確教育的培養目標與社會實踐的需求的銜接。王符作為東漢末年的進步思想家，其教育思想必然立足于封建社會選拔人才的需要，而中國封建社會兩千年來教育體制的發展，從薦舉制度到科舉制度在很大程度上也是服務于國家選用人才的需要。“人才對于政治來說，是非常重要的。如何培養和選拔人才，如何任用與監督，則是政治興衰成敗的關鍵。”

今天，我們培養、儲備各級人才主要是為了滿足國家經濟建設的需要，當然也包括各級政治人才的培養。而問題在于我們強調實現人的全面發展的同時卻忽略了教育專業內容與規模與社會實踐需要之間的有效銜接，換句話說，我們對于教育目標的完成仍然不夠明確。具體表現為：一是學生思想道德水平與科學文化素質不協調發展，思想道德水平缺乏有效的培養機制和評價標準;二是大量科學文化理論人才的供過于求，而專業技術人才卻嚴重短缺;三是分門別類的專業設置，而用人單位卻抱怨專業能力要求的不對稱與不達標。這些都是我們需要在人才培養目標設定與教育體制運行中不斷思考并做出改革的地方，無論是國家建設人才還是政治人才的儲備，都應該努力明確教育培養目標與社會實踐需要的有效銜接。黨的十九大明確指出：“建設教育強國是中華民族偉大復興的基礎工程，必須把教育事業放在優先位置，落實立德樹人的根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。完善職業教育和培訓體系，深化產教融合、校企合作。”這些措施的實施與改革目標的提出正是對我們目前教育目標不明確，培養體制不完善做出的有效回應。而王符“為官擇人”人才儲備思想明確教育培養目標與社會需求有效銜接的做法，對于我們今天完善教育思想定位與實現教育改革無疑具有重要意義。

第二，重視教師與典籍對社會道德文化建設的作用。現代社會由于市場經濟的發展，當我們大多數人把目光投向物質財富的創造時，卻忽視了精神世界的建設。“堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。深入挖掘中華優秀傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出永久魅力和時代風采。加強師德師風建設，培養高素質教師隊伍，倡導全社會尊師重教，大力提高國民素質。”國家教育方針與政策的提出則體現了我們對于典籍的重視，對于教育的重視。因此，當我們很多人在倡導恢復對傳統文化的重視的同時，我們更應該學習王符“底其道而邁其德”的教育理念，大力提倡對傳統經典書籍的閱讀，多去傾聽類似于“百家講壇”等名家大師的講解，實現自我精神的升華與超越，從而真正將尊師重道的社會傳統發揚光大，并且落實到國家人才儲備戰略與人民日常生活的行動中去，逐步實現社會物質文明與精神文明建設的協調發展。

第三，立足德才兼備的人才選用標準與考核辦法。在封建君主專制統治的國家中，在君主至上的家天下制度中，從人才的培養、選用到考核，教育都發揮著至關重要的作用。而在這里，我們再次強調王符德才兼備人才觀的重要意義，其目的就在于進一步明確現代社會對于人才的培養、選拔及管理仍然要始終將德才兼備作為重要的參考依據。習近平同志在黨的十九大報告中強調：“要堅持黨管干部原則，堅持德才兼備、以德為先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業為上、公道正派，把好干部標準落到實處。”體現了我黨對于德才兼備人才觀的重視與落實，同時說明對一個人才的判定與甄別必須從“德”與“才”兩個方面入手，只有德才兼備之人才是一個國家應該儲備之才，也才是人民真正需要和國家重點培養的人才。古代帝王以“忠”和“功”作為官員選拔與考核的標準，今天我們同樣可以以忠于黨、忠于國家、忠于人民，有功于黨、有功于國家、有功于人民作為領導干部選拔任用的辦法，考察其是否廉潔，是否真正達到了為人民服務的時代要求，從而真正使德才兼備的人為黨所用，為國家所用，為人民所用。

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[4]習近平.不忘初心，牢記使命，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗——在中國共產黨十九次全國代表大會上的報告[R/OL].http：//cpc.people.com.cn/19th/n1/2017/1019/c414305-29595277.html，2017-10-19.