梁實秋進化的文藝觀

呂慧

摘 要：本文主要從梁實秋的早期批評文論《讀<詩底進化的還原論>》入手，先探討梁實秋留學美國之前的文藝觀念，再研究他在美國接受了白璧德的“新人文主義”思想之后文藝觀的發展問題。

關鍵詞：進化；浪漫主義；新人文主義；文學秩序

梁實秋是中國現代文學史中一位著名的翻譯家、批評家、散文家，雖然由于他的文學態度和政治態度，時至今日一直備受爭議，但他在新文學批評體系的建筑方面作出了巨大的成就。關于他的批評理論、批評特色以及人文主義思想，已經很多人研究，本文重點討論一下梁實秋1924年前后的文藝思想的改變。

《讀<詩底進化的還原論>》發表于1922年，是梁實秋文學批評的早期文章， 1923年他于清華大學畢業，8月赴美國留學。在美國留學的一年間，他接觸到了白璧德的新人文主義思想，所以思想的變化迅速地反應在他的文學批評以及創作上。從美國回國后，他的文學批評發生了一些變化，就我看來，是一種從純粹的自由到秩序中的自由的過渡發展。

這篇文章是為了反對俞平伯1922年1月15日發表于《詩》的創刊號上的《詩底進化的還原論》，俞平伯的這篇文章重點是闡述他的對詩的三個觀點：第一個觀點是關于人生的藝術和藝術的藝術，第二個觀點是詩的平民性，第三個觀點就是歌謠和詩的平等地位.

對于這三個觀點，梁實秋都給予了直接的見解。第一是關于人生與藝術的關系問題，他認為文學創作的鵠的在于美，而不在于教訓，所以沒有善惡之分，文學的效用就是供人們安慰娛樂。第二個關于貴族性平民性問題，他在早期的這篇批評的明確的說文學是貴族性的。“詩人的偉大，在于能交出人人所要說而苦于說不出的的東西，一般幼稚詩人借口詩的平民化，以為必人人能了解的方得是詩”?！?】（ P298）不能鑒賞詩的美是由于受者的素質低。第三點是關于詩和歌謠的關系，他聲明了歌謠不是詩，固然有很高的位置，但也由于藝術上的相對薄弱而只是詩的旁支。發表這篇文章之后，周作人提出反駁意見，認為“世界上的東西均可入詩”?！?】緊接著，梁實秋再次發文稱“有沒有丑，故有可入詩有不可入詩”?！?】（P395）這一篇文章，更加詳實的闡明詩是美的、藝術是美的、藝術是藝術的觀點。

這兩篇關于新文學時期詩的創作觀點均是他留學美國之前的文章，還帶有隱隱的浪漫主義。那么他的浪漫主義正是來自五四時期愈來愈烈的新文化運動。《狂人日記》五四新文學浪漫主義的最初潮頭。之后歐洲18世紀末19世紀初前葉浪漫主義時代的美學理論也隨著留學生傳入中國，中國文壇上郭沫若的詩歌，郁達夫的小說，田漢的戲劇，成仿吾的評論，都在當時 產生了巨大的影響。這時候青年梁實秋初入文壇，被五四的浪漫主義思潮推著前進，在詩的方面更是推崇詩內容的美、幻思。但其實，梁實秋骨子里是有其古典主義思想的，這里的古典主義思想來自于他的家庭，他從小生活在古都北京的宅門庭院里，嚴格的家教和士大夫的文化輸入，使他有了古代君子的儒雅氣質。雖然這些被新文化運動所暫時掩蓋，但是他去美國接觸到白璧德的新人文主義觀點后，他自己潛在的古典的思想就露出光輝了。

二十世紀，隨著社會內在矛盾日益尖銳，資本主義產生了不可調和的矛盾，就出現了“戰爭萬歲”的思想。正是這個時候，“白璧德等一些為近代社會擔憂的知識分子便出來警告戰爭的危險，要人們遵從理性，嚴守紀律，保持中庸之道，不要走極端，借以保存一時的安備，維持現狀”?！?】（P104）梁實秋從白璧德這里學會了這種中庸的思想，并且反映到他日后的創作和批評著譯中，獨特的家庭教育和個人氣質決定了梁實秋的選擇。他回國后發表了一系列關于浪漫的與古典的文章，在《浪漫的與古典的》文學論文集中，他處處提倡作家應該描寫普遍的人性而不是特殊的事跡。

一是關于之前所探討的貴族性平民性問題。從美國回來之后他不再是單純的認為文學是貴族的，而是追求“高貴的題材、雅致的風格以及平樸的語言”。【5】（P25）總的創作品格呈現出“平民意識”與“紳士意識”的相互交織，但這里要強調，“平民的意識”并不是說支持俞平伯的平民性觀點，而是指文人用平常心去創作?！凹澥康囊馑肌笔且驗樗J為詩人應該有常態的、健全的“人性”才能夠在描寫中傳達出高尚的道德和情感，是以一種不帶有任何抱怨悲觀的恬淡、從容的生活方式和生活理想。比如《文房四寶》一文中，將平時讀書的筆墨紙硯進行趣味的敘述和分類，但是說這是“平民文學”又不能夠，因為文中有《史記》、《太平清話》、《苕溪漁隱叢話》、《林下偶談》等古典文學中的大量引用，一般車夫、小販亦或是略同詩書的人怎么能夠博古通今來論述引證呢？再如《“討厭”與“可憐”》，全文對于這兩個詞進行語境內的解讀，也是引用了《老殘游記》、《隴西行》等文學中的相關內容。他將古典主義文學、唐宋八大家、散文、晚清小品與厚實的生活經驗融入日來。

二是關于文體的特點。在反對俞平伯的“歌謠主體論”時，他強調過，歌謠雖然是“原始時代的詩，但不是‘原始的詩”，【6】（P305）在散文、翻譯上也有自己獨特的風格，他所翻譯的《莎士比亞》學術氣息濃厚，在大陸的普及性不廣，很多讀者不知道譯者是誰，更是難以將譯者與《雅舍小品》的作者聯系起來。一般作者的語言文字中能夠體現出獨特的風格，因而很難將不同文體徹底分開，這正是體現他嚴謹的文學態度“散文就是散文，詩就是詩，翻譯就是翻譯?！薄?】（P5）

三是關于文學的道德性及社會性問題。自從五四時期宣揚新文學開始，文學與社會政治的關系便是息息相關，五四時期反映大革命、三十年代的抗戰主義文學、五十年代以后的新中國文學，都是現當代文學史上的重要組成部分，但是梁實秋一直秉持著“美”的原則，游離在政治之外，安心地做著文學家的本職工作，當然這種文學態度給他帶來了很大的麻煩，他被罵為“資本主義的走狗”，甚至被毛主席發文批評，在中年時被迫遠離家鄉，遷居臺灣。隨后的幾十年，他的文學地位也一直沒有被承認。即使是這樣，他仍然堅守著自己的文學態度，幾十年如一日地潛心于《莎士比亞》的翻譯?！畬憣嵅⒉皇菍陀^事物機械的反映，而要經過提煉潤色。”【8】（P59）文學在梁實秋這里，就是純藝術的學科，絕不能稱文學為“紅色的”、“綠色的”，他始終以學者的態度維持著文學的純粹。

結論

梁實秋的后期文學觀褪去了早期的浪漫主義色彩，逐漸穩定在了古典主義與新人文主義的中間點，在一定的文學規范下最大自由的創作。他一直在企圖建立一種文學的發展新方向，就是沿著秩序和規律的進化的發展方式。

參考文獻

【1】【6】梁實秋.讀<詩底進化的還原論>[M].梁實秋散文集.第2卷.長春：時代文藝出版社，2015.

【2】周作人.丑的字句[N].晨報副刊，1922.

【3】梁實秋.讀仲密先生<丑的字句>[M].梁實秋散文集.第2卷.長春：時代文藝

【4】王集叢.梁實秋論[N].現代.6卷2期，1935.出版社，2015.

【5】【7】【8】嚴曉江.梁實秋的創作與翻譯[M].北京：北京師范大學出版社，2012.