中墨鬼節之探源和比較

摘 要：每個國家都有自己獻祭鬼神的節日，如中國的三大鬼節，即清明節，中元節及寒衣節，以及墨西哥的兩大鬼節，即亡靈節和萬圣節。但在社會發展過程中，清明節以及亡靈節獲得了相對重要的地位，并且由對鬼神的敬畏轉變成了對于親人的追思與感恩。清明節和亡靈節雖然都已祭奠先人為主，但卻有著不同的文化內涵，本文以此為出發點，著重討論這兩個節日發展過程，慶祝方式以及文化功能的異同。

關鍵詞：清明節；亡靈節；發展過程；慶祝方式；文化功能

對死亡的敬畏是每個國家和民族都逃不開的話題，而說起悼念亡靈，大家可能都會想到嚴肅莊重的祭祀儀式，令人敬畏的鬼魂，清明時節的綿綿細雨，充滿悲傷氛圍的墓地等等。然而，查閱相關資料便會發現，墨西哥的亡靈節和中國早先的清明節是充滿了歡樂和喜悅的。現在充滿悲傷的日子為何墨西哥人會舉行各種慶祝活動？在宋代內里依舊是男女自由戀愛交際的清明節為何會演變到單純的祭祀踏青？知其然而知其所以然，對比研究兩個節日有助于我們更好的了解其文化背景，增強文化認同感。

1 不同的文化起源

據《歲時廣記》記載，清明最早出現在官方記載中是在漢末時期，是用于記錄農事生產的二十四節氣之一，并有不同的含義，如《論語》中提及到的代表東南風的清明風和作為冬至后108天開始的清明節氣。關于清明節的來源有不同的說法，但都與寒食節相關，因此，探源清明節離不開對寒食節起源的研究。第一種較可信的說法與春秋時期名臣介子推相關。據傳，晉文公重耳因被陷害而在外逃亡19年，期間饑渴難耐，忠臣介子推割大腿肉烹制佳肴給晉文公食用，晉文公深受感動許諾回到屬地后重賞介子推，后登王位卻忘掉自己的諾言，加上奸臣排擠，介子推怒而歸山。為使介子推下山受賞，晉文公下令放火燒山，卻不小心將介子推及其老母燒死，重耳由于后悔及傷心，下令以此日為寒食節，民間禁火以紀念介子推，次年復活的老柳樹被稱之為“清明柳”。第二種說法則與古代春季禁火習俗相關。由于三四月份空氣相對干燥，森林極易著火，帝王由于不知如何避免森林火災遂下令禁火吃冷食。最后一種說法則來源于古代“更火”習俗，如《論語》記載，火苗有其生命周期，一直燃燒便會產生毒氣，傷害人體，因此需每年更新火種，而新火舊火不能相遇，因此需徹底停火數日以迎接新火。中國古代為維持封建禮教統治，喜歡將各種節日與忠臣名將的故事相連，介子推的故事便是如此，但考古學家及史學家經過探索后認為故事有諸多不合理之處，故而“禁火”及“更火”之說更為可信。由于清明節氣與寒食節相距甚近，二者逐漸融合，由此誕生了最早的清明節。

而墨西哥亡靈節最早可追溯到殖民前時期。根據墨西哥古代傳說，世界經歷過四個太陽周期即“soles”，這四個周期以循環方式向前發展，最終卻都因陷入災難而毀滅。古墨西哥人居住時期是太陽的第五周期，為了表示對開創這一時期的羽蛇神魁札爾科亞特爾的恭敬與感謝及維持太陽與月亮的正常運轉，人類需要提供物祭人祭并獻上跳動的心臟，以此避免第五周期的消亡。由此誕生了最早的眾神祭祀，而由于墨西哥人相信人死亡之后會回歸太陽神的身邊并轉化為眾神之一，因此對眾神的祭祀逐漸轉化為了對于已逝的親人的祭奠。由此誕生了最早的亡靈節，但起初亡靈節并不是固定的某一天，而是分布在各個月份中。根據墨西哥古歷，一年分為十八個月加上5或者6天特殊的日子，由于人死法不同，魂歸之處也不盡相同，而獻祭日子正是根據這些去處，即米克特蘭（Mictlán），特拉羅坎（Tlalocan），多納蒂烏夷澶（Tonatiuhichan）及新喀爾克（Cincalco）來決定的。根據弗拉伊·貝納蒂·薩哈貢的《新西班牙通史記載》，現在的亡靈節與米克特蘭和和新喀爾克的祭祀活動相關，二者分別演變成了現今的成靈節及幼靈節。

2 不同節日的融合及演變

清明節作為中國傳統節日中唯一節氣融合了寒食節與上巳節的習俗。唐代寒食節是掃墓祭祖的節日，清明節作為其演變自然也繼承了這一習俗。而上巳節自春秋時期便已存在，人們在這個節日主要進行三種活動：一是祓禊的日子，即春浴日，祓即祓除疾病，清潔身心；二是文人臨水宴飲、吟詩作賦的節日，并會舉行曲水流觴游戲；三是春游踏青的日子，青年男女談情說愛，此時野合有所不禁，正如杜甫《麗人行》所描述：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”由于上巳節在農歷三月三，距離清明節非常相近，二者逐漸融合在一起，形成上午祭祀，下午游玩的習俗。元代誕生的清明劇多描述男女私會場面，唐代詩中多次記載清明時期人們踏青郊游，開展蹴鞠等活動表明古代清明節并不是一個完全悲傷的日子，只是現代人們娛樂活動及娛樂時間增多，對先祖及英雄的祭奠更為看重，因此清明作為節日的娛樂氛圍逐漸消失，演變成了一個追思先祖，緬懷已逝親人的充滿悲傷及凝重氣息的日子。

1518年，西班牙人開始入侵墨西哥，為盡快完成殖民化過程，西班牙殖民者們在宗教上采取強勢的征服姿態：傳教士開始傳播基督教文化，規定只有上帝和他的圣徒才可以接受獻祭，開始改造當地印第安人亡靈文化，當地的印第安人無力反抗，開始依據基督教習俗擺設祭壇等，傳教士們同時也將基督教慶祝“諸圣節”與“萬靈節”的日子與當地亡靈節文化相結合，定下了一年中可以祭奠先靈的兩個日子，即十一月一號和二號，但實際上11月1號的諸圣節當地人紀念的仍是印第安傳統中的童靈，而11月2號當地人迎接的則是業已成年的亡靈，現今的亡靈節是基督教文化與殖民前墨西哥文化的融合，體現了文化調和主義。基督教萬圣節戴各種恐怖面具，進行角色扮演的習俗也被傳到墨西哥，古印第安文化與西方基督教文化的結合造就了雖有莊重但整體氣氛愉悅的獨具一格的亡靈節。

3 不同的慶祝方式及節日氛圍

中國清明節祭掃敬先、慎終追遠為主題，因此節日的整體氣氛是略帶悲傷的。節日期間，全家出動到祖祠或陵園祭奠先祖，主要的祭祀活動包括掃墓，燒紙，燃香，獻供品，唱祭詞等等，此外，獻祭人員大多穿深色較正式的衣著以表達對先人的尊重。清明節當日，各家各戶在大門插柳并以柳條做圈戴于頭頂。據傳，柳枝有驅逐惡靈及辟邪的功效，并且生命力極為強大，大門插柳條是為了驅逐那些趁機從地獄逃出的惡靈，而戴柳圈不僅可以驅逐惡靈保平安，更是向已逝的親人們傳達了“留”念及不舍的想法。

由于清明時節多小雨，更為節日營造了一種凄風苦雨的氣氛，正如唐代詩人杜牧所寫“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”除了家祭，現在清明節還有兩個重要的集體祭祀即烈士陵園英雄祭及線的黃帝陵祭，這兩種集體祭祀場面較為莊重肅穆，極少見有人嬉笑，以此表達追思懷遠不忘本。節日踏青雖然偶有人為，但總體較少，因此節日的整體氛圍是悲傷而莊重的。這一定程度上也體現了中國人的生死觀，“人死不能復生”，死亡意味著永遠的隔離，因此對中國人來說，死亡是令人敬畏的，有時也是一個令人避諱的話題。

與清明節沉重哀傷的氣氛相反，墨西哥亡靈節隨處可見歡聲笑語。雖然墨西哥人也對先人祭祀，但多以家祭為主。亡靈節前一個星期，墨西哥民眾便開始在家中擺放裝飾祭壇，祭壇多擺放先人的照片，蠟燭，玉米粽，糖果骷髏頭，雞肉湯，龍舌蘭及其它先人生前喜愛的物品，食品和飲品等。1號幼靈節時期祭壇上往往還會有鹽及兒童玩具以供幼靈玩耍嘗新。幼靈節晚上需更換祭壇擺上專門獻給成靈的祭品。從墓地到家中祭壇的路上還會撒上萬壽菊花瓣，以此引導并迎接先人。墓祭相對較少，但也處處洋溢著歡快的氛圍，富裕的家庭會雇請樂隊在前往墓地的途中高聲歌唱輕松歡快的曲子，以此拜訪已經一年沒有“見面”的亡親。在清掃完墓地，擺上祭奠用品后，大家開始載歌載舞，以喚醒并邀請長眠地下的亡靈與之共舞。

此外，墨西哥城每年在亡靈節前一周會舉行大型的骷髏玩偶游行活動，成靈節及幼靈節當晚市中心筑基廣場還會有歡快的音樂會及燈光展示，整個十一月份街邊到處都是精美別致的骷髏頭，家人之間互相贈送刻上名字的骷髏頭及亡靈節面包，基督教萬圣節戴各種恐怖面具，進行角色扮演的習俗也被傳到墨西哥，兩種文化相結合造就了雖有莊重但整體氣氛愉悅的節日。為何緬懷先人的節日會充滿歡聲笑語呢？這與墨西哥人豁達的生死觀息息相關。首先，對墨西哥印第安人來說，死亡有著一定的靈魂價值，而紀念死亡則是通過靈壇與先人共享凡俗生活的唯一途徑；其次，死亡只是過上另外一種生活的必經之路，除非被遺忘，先人便會永遠生活在每個人的記憶之中；最后，印第安人相信人死后回歸太陽神身邊并成為眾神之一，擺脫了人世間的種種煩惱，并且會不斷給予后人以保護。因此，當亡靈回到生前住所拜訪親戚朋友時，家人應該感到高興并積極迎接。亡靈節是“死者在棺，生者狂歡”的完美寫照，也體現了墨西哥人獨有的生死觀，即“如果我們真摯而親切地面對死亡，死亡也會給予我們同等的回報”。而肉體的死亡代表的只是苦難的結束，而真正的死亡只發生在人們遺忘之時。

4 相同的節日特點

兩個節日都有周期性循環的特點，即每年一次且有較固定的日期，如清明節在每年4月5日前后，而亡靈節則是陽歷的每年11月1號及2號。此外，兩個節日都與農業生產息息相關。清明是與農事息息相關的24節氣之一，正值春耕春種的大好時節，正如農諺所云“清明前后，點瓜得豆”及“植樹造林，莫過清明”。而根據阿茲特克歷法，現代亡靈節對應的日子正是收割玉米的季節，古人此時祭奠祖先已告知農事生產的結果并祈求保佑。正是由于傳統節日的周期性特點，我們才能不斷認識我們的歷史，沿襲傳統習俗，發揚光大我們的傳統文化。

第二個特點是其全面性。清明節和亡靈節都是一種文化現象并且有著豐富的內容及內涵。兩者的慶祝活動中都包括了食物，祭詞及祭祀互動等。如清明節期間的農業祭祀，即祭蠶神，娛樂活動，放風箏以及先人祭祀，即掃墓，家祭和國祭等。清明節尤其特殊的食品，即青團及子推燕等。與此相同，亡靈節期間，不僅有祭祀等活動，家家戶戶還會享用亡靈節面包及玉米粽，親朋之間互相贈送糖果骷髏頭，夜晚廣場還會有音樂會及角色扮演活動。因此，兩個節日的內容是豐富多彩的，也包括了豐富的內涵，具有一定的全面性。

第三個特點是可變性。隨著社會進步，科技經濟發展以及社會環境意識的變化，節日的內涵及慶祝方式也在不斷變化。而清明節和亡靈節的可變性可以從以下三個方面理解。第一，隨著經濟全球化和國際文化交流的增加，不同的節日互相入侵乃至融合。例如，在墨西哥，越來越多的年輕人開始關注并慶祝萬圣夜，幼靈節和成靈節期間，大多年輕人不愿在家中迎接亡靈的到來，而是打扮成吸血鬼，小丑等美國電影中的經典角色與好友前往筑基廣場參加化裝舞會。第二，相似的節日互相繼承并融合。例如，在中國，由于寒食節期間禁火，民眾出于燒紙獻祭的意愿逐漸將寒食節的一些祭祀活動轉移至清明節。隨著時間的流轉，兩個節日互相影響逐漸變得相似，為了便于集中祭祀活動，寒食節的影響逐漸削弱，直至融入清明節。最后，節日隨著社會進步而不斷改變。在中國，環境污染日漸嚴重，而清明節大量燒紙則是一定時期內污染加重的重要原因。為了保護環境，出現了一些新類型的祭祀，如花祭，樂祭，樹祭以及網絡祭祀。前哥倫布時期的墨西哥，為感恩神靈，人祭較為普遍，然而，隨著社會進步，糖果骷髏頭逐漸代替人祭，別的較為血腥的元素也都被一些象征性的食品所取代。

5 相同的節日功能

中國的清明節與墨西哥的亡靈節，作為同樣的祭祀先人的節日，展示了民族文化的積極向上的特點并且有著一些相同的功能。

首先，兩個節日表達了人民改善生活的美好愿望及對生命的美好期許。對于中國人來說，傳統節日意味著與親人的團聚。大家早早便開始準備節日佳肴，組織娛樂活動以提前感受節日氣氛并表達對美好生活的期望。清明節期間，翻修墓地實行祭祀也是為了讓亡人在另一個世界享受有更高的生活質量。此外，古代清明節期間放風箏，蹴鞠，拔河等娛樂活動都體現了人們對更高的生活質量的追求。節日的食物及裝飾等也都表現了人們驅除厄運，祈求心想事成的愿望。墨西哥亡靈節豐盛的祭壇及多種多樣的娛樂活動也同樣如此。

此外，亡靈節與清明節表現了兩國人民對于家庭及血緣關系的重視。兩國人民利用節日與親人團聚，以不同的方式表達對已逝親人的追思，感恩所得，祈求先人庇護。豐富多彩的祭祀活動圍繞亡人展開，豐盛的祭品以及對于墓地的重視都表現了兩國人民對于家庭及血緣的重視。

雖然中國與墨西哥相距甚遠，清明節與亡靈節的文化起源也有所不同，但兩者月在一定程度上有著相同的文化功能及內涵，對比研究兩個節日有助于我們更好的了解不同國家的文化背景，增強文化認同感和民族自信心。

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作者簡介

郭瑞睿（1994-），女，漢族，河南省新鄉市。碩士在讀，拉丁美洲文學，吉林大學外國語學院，