塔西佗《歷史》中的人與命運

李梅　張妮

摘 要：早在公元前七世紀，古代希臘哲學家就沖破了神的意志的禁錮，泰勒斯創立了樸素的唯物主義世界觀，標志著西方人的精神覺醒，這同樣影響了古羅馬的歷史學家，塔西佗《歷史》就是在這樣的社會背景下產生，具有人文精神的命運觀念，同時也無法完全擺脫命運觀的影響，此文擬對此現象進行討論。

關鍵詞：塔西佗；人文主義；命運觀；

塔西佗所著的《歷史》，寫作始于公元102年，完成于公元109年。全書共12卷，今僅存前4卷和第5卷的開頭部分。書名雖被定為《歷史》，但體裁仍是當時通行的編年體，它涉及的時間范圍始自公元68年尼祿之死，止于公元96年圖密善（Domitian）之死。其內容包括整個弗拉維王朝（Flavian Dynasty）的史事。此譯本涉及的內容只是公元69年元旦到公元70年8月間的殘留部分；即使如此，塔西佗在此書中記載的都是"當代"的史事，其中有許多都是他親身經歷過的，盡管有些地方略嫌主觀，但基本上是信史實錄，能夠幫助我們一探當時的社會狀況。

本書作者文筆優美，與另兩本著作《阿古利可拉傳》、《日耳曼尼亞志》相比，《歷史》的篇幅較長，價值較高。《阿古利可拉傳》于公元98年左右寫成的傳記，記載羅馬帝國統治不列顛行省，以及頌揚其岳父—派駐當地的總督阿古利可拉的品行、政績及軍功。其中不免溢美之詞，史料價值稍遜一些；《日耳曼尼亞志》詳細記述了西日耳曼人的社會制度、政治組織和物質文化生活。在這本書中已經可見作者對史料選擇的嚴謹態度，但是日耳曼尼亞志篇幅較短，內容雜亂，介紹了起源、風俗、婚姻、財產、宗教信仰等多方面的內容，并無統一的敘述，而是雜亂堆積在一起；而且在介紹每個部落的特點之時，其地理方位混亂，給讀者帶來很大困擾。綜合來看，這兩本書的成書雖是晚于《歷史》，但其作為歷史學的著作而言，其綜合價值遠不如這本《歷史》。下面我就其中人文主義思想的“塔西佗陷阱”和命運觀的“神諭”兩個問題展開具體的探討。

有關“塔西佗陷阱”，也稱為“塔西佗效應”，在《歷史》中，有這樣一段記載：羅馬皇帝尼祿死后，被選為下一任皇帝的迦爾巴下命令殺了一個造成叛亂的將領，以及另一個可能發動叛亂的將領卡皮托——而且命令未達之前他就已經被處決了。有些人認為卡皮托沒有這樣的野心，對迦爾巴的做法產生了不滿，塔西佗因此總結到：……外界對這兩次的處決的反應很不好，而且一旦皇帝成了人們憎恨的對象，他做的好事和壞事就同樣會引起人們對他的厭惡。這是“塔西佗陷阱”的含義最初的來源，之后在中國的美學家潘知常的《誰劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書》一書中，首次提出了“塔西佗陷阱”這五個字，由此便成為了一個源于塔西佗，但并非塔西佗提出的，描述社會現象詞匯。塔西佗之所以能總結出這樣的社會現象與他所處的社會時代密不可分，塔西佗生活在一個共和與專制因素此消彼長，見證了弗拉維王朝諸君主的殘暴統治，思想專政的恐怖，以及當時的羅馬史學的腐敗，只會一味地歌頌當朝元首，在此混亂多變的社會背景下，塔西佗作為一個敏感的歷史學家、政治學家，重視歷史著作地垂訓意義，自然會對復雜的社會現象有著深入的思考，以達到經世致用地目的。其實書中不僅“塔西佗陷阱”這一處總結性地言論，有關戰爭，他這樣總結道“士兵的責任是奮勇作戰，而統帥則必須以原件、計劃、通常是延緩而不是草率地行動來協助他們。我在利用我的武器和我個人地努力取得勝利方面已經充分地盡了我的責任，因此現在我級想用明智地意見來啊幫助你們，因為提供這種明智的意見乃是一位領袖人物應有的品質”還有許多諸如此類的總結性評價，在當下也能給人啟發。

書中涉及到了大量有關“神諭”的事件，對“神諭”迷信這一現象并不是偶然發生的。追溯地稍遠一些，從原始人的思維上來看，原始的思維中就具有神秘的性質，受到生產力發展程度的限制，原始人的認識能力不足，導致他們對表象的解釋就是神秘的，因而一切奇異的現象都被看成是稍后必將發生的暫按的聯兆，同時也是它發生的原因，“客觀與主觀的東西的混淆，乃是不文明人思想中的極大的混亂。”而在原始人群之中，也有個別化——即掌握“神秘”的語言的少數人，也就是我們后來說的“預言者”。再到古希臘時期，史學家的著史思想仍舊離不開“神”的束縛，就算是愛奧尼亞通過大量社會調查寫成的《譜系志》，也難免將他自己所處的時代同神話時代聯系起來，形成一個連續的時間序列；希羅多得的《歷史》，一方面繼承了愛奧尼亞的唯物論和懷疑主義的觀點，總是事物發展的物質基礎，另一方面也是虔心信神，在書中屢屢提到征兆、神諭，塔西佗是承認神性之命運對人事的支配作用，同時也重視從人事上探求史事的原因，此類似乎存在矛盾的命運觀中，實際上蘊含了對人事深刻的深刻思考。但是不得不承認，希臘很多歷史學家已經具有了由神到人的人本主義的轉變，這是巨大的進步，但是新生事物發展總是曲折的，人本主義的先進思想在當時并不能夠被全社會所接受。到了羅馬時期，希臘的人本主義思想仍有發展，但是傳統的“天命”、“神諭”依舊盛行，呈現出回光返照的現象，從塔西佗的《歷史》中來看，他雖然是有著客觀主義的治史原則，但是仍無法超越時代的限制，其中涉及到很多預言，在表述中也能見到，作者本身也是相信預言的，在第一卷中作者寫到：“在人類遭到多次不幸的打擊之外，人們還看到了出現在天空和地上的一些怪異的事物，聽到了雷聲的警示，關于未來的歡樂的和陰暗的語言，曖昧的和明確的預言，諸神不關心保護我們的安全，卻很注意我們承受的處罰。”但是，從整體上來看，古羅馬時期的思想仍是在進步，雖是社會上普遍流行到廟宇之中求得神諭，但是人們并沒有絕對聽從神諭的指示，比如羅馬的第一任帝王朱利烏斯，他在臨死的前一天，他的妻子做了一個夢，預見了他的死亡，讓他不要參加集會，但是朱利烏斯拒絕了，原因是之前他在征戰的時候就是因為違背了神諭獲得了勝利，而這一次，神諭被“證實”了，朱利烏斯被刺殺在了集會現場。 在塔西佗的《歷史》中也有很多這樣的神諭，人們并不是盲從于神諭，但是卻對神諭有著三分的敬畏之心。

塔西佗的《歷史》是以羅馬為中心，以圍繞皇權的政治、軍事斗爭為主線的一部權力斗爭史。從歷史唯物主義的觀點來看，相信“神諭”是唯心的，在當下看來是不為主流所認可的，但是作為帝國早期羅馬社會現實的產物，已經在很大程度上擺脫神的束縛，繼承古希臘史學的人文主義思想，在人的覺醒之路上越走越遠。

參考文獻

[1]褚新國：《塔西佗的史料思想》 ，《史學史研究》 2006-11-20。

[2]褚新國：《塔西佗史學初探》， 《史學月刊》2006-12-25。

[3]景士俊：《塔西佗<歷史>與<編年史>創作方法比較研究 》，《經濟研究導刊》2012年05-15。

[4]劉亮：《塔西佗<歷史>的命運觀》， 《史學史研究》 2015年3-15。

注釋

1.馬雍、傅正元：《阿古利可拉傳·日耳曼尼亞志》，商務印書館2009年版。

2.王以鑄、崔妙因：《塔西佗歷史》第一卷，商務印書館，1985：7-7.

3.潘知常：《誰劫持了我們的美感——潘知常揭秘四大奇書》，學林出版社2007年版。

4.王以鑄、崔妙因：《塔西佗歷史》第一卷，商務印書館，1985年版，181—182頁。

5.列維·布柳爾：《原始思維》，商務印書館，1997年版。

6.蘇維托尼烏斯：《羅馬十二帝王傳》，商務印書館，2009年版，第三章。

作者簡介

李梅（1997—），女，江蘇省南京市人，學歷本科，學校：南京師范大學，研究方向：西方史學史