真武場(chǎng)“湖廣填四川”的活化石

在江津眾多的古鎮(zhèn)中，真武場(chǎng)算是最不被人們熟知的一處。盡管名氣上遜色幾分，但這座古鎮(zhèn)的內(nèi)核極為豐富。

這是一個(gè)演繹過(guò)無(wú)數(shù)傳奇故事、見(jiàn)證了重大歷史奇跡的神秘古鎮(zhèn)，卻在蒼茫的歲月長(zhǎng)河中沉睡百年，直到近年才悄然走進(jìn)人們視野。

這是一個(gè)縱橫都只有三四條小街巷的簡(jiǎn)潔古鎮(zhèn)，卻擁有眾多的寺廟祠堂，天南海北的神靈齊聚于此，有著“眾神樂(lè)土”的美譽(yù)。

這是一個(gè)僅有七千來(lái)人的冷清古鎮(zhèn)，他們的祖先卻來(lái)自贛、粵、閩、湘、鄂、陜等各省幾十個(gè)地方。

這是一個(gè)幾十座房屋拼湊的小巧古鎮(zhèn)，卻有著“建筑薈萃”的美譽(yù)，在重慶市152個(gè)優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑中，這里就獨(dú)占五個(gè)，獨(dú)居全市之首。

各方神圣的匯聚之地

左右頁(yè)圖：在這個(gè)古色古香，充滿傳統(tǒng)老建筑遺址的場(chǎng)鎮(zhèn)上，還有著西式風(fēng)格的建筑：馬家洋房。她歷經(jīng)了百年滄桑，至今看起來(lái)依然巍峨壯觀。

初識(shí)真武場(chǎng)，第一印象就是廟多，街道隨廟而名，房屋因廟而聚，要問(wèn)到底有多少，連當(dāng)?shù)厝艘舱f(shuō)不清楚，只說(shuō)當(dāng)年繁盛之時(shí)“十步一祠堂、百步一廟堂，日日香不斷、月月節(jié)相連”，可想其盛況。也難怪這古鎮(zhèn)要以“真武”為名。真武者，道教中擁有極高地位的玉京尊神是也，現(xiàn)在道教圣地武當(dāng)山信奉的主神便是這位神明，想想也只有這樣一位大神，方能坐鎮(zhèn)于此。事實(shí)上，原先古鎮(zhèn)中央還真有一座真武大廟，據(jù)史書記載，當(dāng)年大廟規(guī)模宏大，主殿供奉巨型真武大帝造像，兩邊屹立周公、桃花以及水火二將，每逢農(nóng)歷三月初三，大廟人山人海，香客絡(luò)繹不絕，因而名聲遠(yuǎn)播，廟的名氣大了，場(chǎng)也自然得名。可惜的是，隨著歲月的洗禮，和全鎮(zhèn)絕大多數(shù)的廟宇一樣，曾經(jīng)的真武大廟也早已蕩然無(wú)存，我們也只能在老人的口中暢想那曾經(jīng)熱鬧的場(chǎng)面。

盛況不再，古鎮(zhèn)上還能尋覓得到的廟宇也只有7座，分別為萬(wàn)壽宮、天上宮、南華宮、禹王宮、三元宮、靈官祠和望鄉(xiāng)臺(tái)。

萬(wàn)壽宮依綦河而建，檐階連津渡，古樹(shù)掩庭院，大門面江而開(kāi)，兩側(cè)石柱上非常精湛地刻著一副楹聯(lián)“玉詔頒來(lái)萬(wàn)古長(zhǎng)留忠孝、金冊(cè)渡出一家都是神仙”，楷法工整，兼有顏柳之風(fēng)，廟中供奉著被江西人廣泛祭拜的福主菩薩許遜許真君，“一人得道，雞犬升天”典故，便來(lái)源于此位神明。

南華宮位于真武場(chǎng)東部，走進(jìn)大門，幾根粗大的圓形木柱將一座高大、繁復(fù)的戲樓擎天支起，呈整體懸空之勢(shì)，各梁細(xì)刻歷史典故木雕，大堂雄坐前方，巨型扇門花鳥(niǎo)偎依，斗檐斜撐神鹿相伴。廟中供奉的是廣東人最為崇敬的禪宗六祖惠能，也就是吟出“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的高僧。

天上宮位于場(chǎng)北部，與萬(wàn)壽、南華成品字排列，由山門、戲樓、內(nèi)院、廂樓、正殿組成，山門上嵌飛檐樓柱，門頭側(cè)翼裝點(diǎn)彩繪下山老虎一對(duì)，門柱兩側(cè)也有石刻對(duì)聯(lián)一副“崇封溯宋元以始，鐘靈在閩蜀之間”，橫批“天開(kāi)福運(yùn)”，院內(nèi)布局規(guī)整，高約10余米的正堂保存完好，中央鏤空，屹立神像，兩側(cè)懸空設(shè)有閣樓，閣樓上配有做工精細(xì)的巨大扇窗，其間雕有文字的水缸、殘柱四處散落。廟中供奉著被沿海人民尊為海上之神、在福建人心中具有至高無(wú)上地位的媽祖娘娘。

靈官祠位于場(chǎng)中央縱橫街道交錯(cuò)之處，可惜當(dāng)年規(guī)模巨大的祠堂大院早已損壞殆盡，僅剩下一個(gè)弧形的側(cè)樓和幾處模糊的雕刻，讓人浮想聯(lián)翩。在不遠(yuǎn)處，還隱藏禹王宮和三元宮的遺跡，殘墻斷樓間，大氣的輪廓依稀可見(jiàn)，高墻上的石雕圖案和道家紋飾彩繪讓人不時(shí)惋惜美麗的易失，在禹王宮里供奉著湖北、湖南人最為尊敬的治水英雄大禹，而三元宮則是陜西人祭拜桃園三杰劉、關(guān)、張的地方。

在場(chǎng)后350米的陡坡上，還有一座最為神秘的建筑，當(dāng)?shù)厝硕冀兴巴l(xiāng)臺(tái)”，下、中、上三殿相連，下窄上寬，狀如弓背，形成梯次，下殿外墻兩側(cè)是兩個(gè)雕刻精湛的萬(wàn)字窗，分別寓意“萬(wàn)德吉祥”和“萬(wàn)德莊嚴(yán)”，墻上有“嘉慶”等字跡，站在望鄉(xiāng)臺(tái)大門，真武場(chǎng)、綦江河和真武渡口盡收眼底，據(jù)說(shuō)這里的神堂中曾經(jīng)供奉著閻羅、判官等諸多神明，極為少見(jiàn)。

除此之外，在真武場(chǎng)古鎮(zhèn)，隨處可見(jiàn)雕刻著云紋、花草等圖案的石頭柱墩，長(zhǎng)滿青苔、大小不一的石頭水缸也基本上家家都有，其規(guī)模讓人大吃一驚，足見(jiàn)當(dāng)年廟堂之多并非空談，只是可惜當(dāng)年鱗次櫛比、煙火相連的景象再難以想象。

除了這些彰顯各省各地獨(dú)特風(fēng)情的宮廟會(huì)館，裝點(diǎn)著南腔北調(diào)不同味道的傳統(tǒng)大院，帶有西洋風(fēng)格的商賈豪宅，也是真武場(chǎng)不可不看的建筑精品。羅馬式風(fēng)格的馬家洋房和仿歐洲園林風(fēng)格的吳澤俊大院便是其中的標(biāo)桿。馬家世代經(jīng)營(yíng)陶業(yè)、碳業(yè)，到馬繼良父親一代又開(kāi)拓了鹽鍋鑄造業(yè)，“萬(wàn)全恒”老字號(hào)鹽鍋成為暢銷一時(shí)的金字招牌，莊嚴(yán)的古堡建筑便是馬家居家會(huì)客、協(xié)商處理來(lái)往的商業(yè)事物的重要場(chǎng)所，成為真武場(chǎng)古鎮(zhèn)第一雄偉的建筑。

古鎮(zhèn)的前世記憶

是什么原因使得這樣一個(gè)小小的古鎮(zhèn)聚集了如此多的廟宇祠堂？這不得不從古鎮(zhèn)的身世說(shuō)起。

左右頁(yè)圖：這里藏著客家移民會(huì)館遺址群，從場(chǎng)口往渡口，福建會(huì)館天上宮、廣東會(huì)館南華宮、江西會(huì)館萬(wàn)壽宮……無(wú)聲地訴說(shuō)著曾經(jīng)的歲月。

清初，這里還僅是個(gè)竹筏野渡，一片荒灘野水，上下十里了無(wú)人煙。人人皆知的“湖廣填四川”運(yùn)動(dòng)將來(lái)自于江西、福建、廣西等全國(guó)十幾個(gè)省份的大批移民帶到了這里，從此大家在這里一起耕耘、一起繁育、一起融合，曾經(jīng)的莽荒之地慢慢變成了富甲一方的商貿(mào)重鎮(zhèn)——真武場(chǎng)因客家人而起，客家人也因真武場(chǎng)而興。長(zhǎng)期的異鄉(xiāng)生活，只有同鄉(xiāng)互相幫助、緊緊抱團(tuán)才能規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而故鄉(xiāng)崇拜的神明自然也成為了凝聚同鄉(xiāng)力量最好的精神基礎(chǔ)，于是，以廟宇為形式的同鄉(xiāng)會(huì)館就應(yīng)運(yùn)而生。

一方面，來(lái)自一個(gè)地方的人們?cè)谶@里開(kāi)展祭奠，進(jìn)行各種文化活動(dòng)，告誡族人勿忘家鄉(xiāng)、勿忘祖先，同時(shí)聯(lián)系感情、促進(jìn)團(tuán)結(jié)；另一方面，以此為場(chǎng)所開(kāi)展教學(xué)、施舍、救助、議事等重要活動(dòng)。作為移民社會(huì)“精神中心”的會(huì)館，在繼承各省移出地本原文化的同時(shí)，又在本地與多種文化融合、轉(zhuǎn)化，形成了獨(dú)特的會(huì)館文化，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、文化都影響深遠(yuǎn)。其實(shí)所謂的神的樂(lè)土，歸根到底就是眾多客家人的精神家園，眾多的廟宇隱藏著客家人對(duì)故土的深深眷戀和在異鄉(xiāng)的嶄新生活，正如當(dāng)?shù)厝丝谥械奈宕髮m，其實(shí)都另有名字，他們叫萬(wàn)壽宮為“江西會(huì)館”、南華宮為“廣東會(huì)館”、天上宮為“福建會(huì)館”、禹王宮為“湖廣會(huì)館”、三元宮為“陜西會(huì)館”，還有消失的浙江會(huì)館、山西會(huì)館等。

客家人來(lái)自五湖四海，語(yǔ)言、文化生活習(xí)慣以及耕作方式都各有不同，所以小的糾紛和摩擦也時(shí)常發(fā)生，誰(shuí)也不服誰(shuí)，動(dòng)輒就扯動(dòng)了兩個(gè)省客家人的敏感神經(jīng)，怎么辦，走靈官菩薩那里去判。于是靈官祠這個(gè)廟宇也有了新的用途，平時(shí)燒香拜佛，人聲鼎沸。一到爭(zhēng)端發(fā)生的時(shí)候，它又成了獨(dú)具客家特色的裁判機(jī)構(gòu)。大家來(lái)到靈官祠，捉來(lái)雞公，放血賭咒發(fā)誓，紛爭(zhēng)雙方下跪磕頭，向靈官訴說(shuō)事由，然后再由全場(chǎng)德高望重的族長(zhǎng)作出裁斷，并向靈官保證公平公正。

和所有真武的廟宇一樣，山上的望鄉(xiāng)臺(tái)也不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單祭拜神明的地方，其中蘊(yùn)含的移民文化和客家風(fēng)俗更加讓人體會(huì)到客家人復(fù)雜的心路歷程。“家鄉(xiāng)在何處，何時(shí)歸故里”，這是縈繞在無(wú)數(shù)客家人心目中永恒的心結(jié)，生前苦苦扎根異鄉(xiāng)，死后也難魂歸故里，祈求的只是在黃泉路上，能再登高望遠(yuǎn)，看一眼自己祖先世代居住過(guò)的地方，最后表達(dá)一下深深的思念。于是，客家人在場(chǎng)外最高的山坡上修廟筑臺(tái)，便于亡靈在月夜登高觀望故鄉(xiāng)，是世代客家人思念故土最為神秘的地方，取的是《百鬼夜宴》“望鄉(xiāng)臺(tái)乃解眾鬼思鄉(xiāng)之苦之地也”之意。因此，在當(dāng)?shù)乜图乙泼裰幸灿辛恕耙徊教みM(jìn)鬼門關(guān)，二步走上黃泉路，三步進(jìn)入望鄉(xiāng)臺(tái)，陽(yáng)間親人哭哀哉……”之說(shuō)。

左右頁(yè)圖：真武場(chǎng)的黃葛樹(shù)枝繁葉茂，歷經(jīng)滄桑數(shù)百年仍站立在綦河邊，看著漸漸長(zhǎng)滿青苔的石階，守望著當(dāng)?shù)氐陌傩铡?/p>

風(fēng)雨黃葛寄鄉(xiāng)愁

集中在下場(chǎng)口的30多株百年黃葛古樹(shù)，同樣也承載了客家文化。它們均有著300多年的樹(shù)齡，最大的足足要5人才能合抱，相傳均為康熙年間第一批到此“插占為業(yè)”的客家移民所栽，最開(kāi)始栽的其實(shí)是從本籍帶來(lái)的紅豆樹(shù)，后來(lái)才換成了黃葛，客家人將這些根深葉茂、風(fēng)雨不摧的黃葛樹(shù)作為了自己的風(fēng)水樹(shù)，從而形成了今天客家移民的古樹(shù)奇觀。真武人世代與古樹(shù)相伴，古樹(shù)也成為了與真武人朝夕相處的好伙伴。這些樹(shù)形獨(dú)特的古樹(shù)也被老場(chǎng)的人們親切地取上了名字：“貓鉆樹(shù)”“夫妻樹(shù)”“姊妹樹(shù)”……言辭之間，透著一股濃濃的喜愛(ài)之情。

近年來(lái)，隨著尋根熱的興起，“湖廣填四川”的歷史再次成為了人們熱議的焦點(diǎn)，大家開(kāi)始苦苦找尋自己祖先足跡，才陡然發(fā)現(xiàn)，那次刻骨銘心大遷徙留下的客家遺跡早已難尋蹤跡，遍尋巴蜀兩地，也僅僅找到客家移民會(huì)館20 所，而小小的真武場(chǎng)也因其保存完好的會(huì)館群，而成為西南地區(qū)數(shù)一數(shù)二研究客家文化的珍貴“實(shí)體”。

數(shù)百年過(guò)去，時(shí)光的浸染早已模糊了祖籍的界限，大家已難分彼此，但不管歷史有著怎樣的評(píng)說(shuō)，祖先們歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、長(zhǎng)途跋涉來(lái)到這里，又披荊斬棘、在一片莽荒中建立家園，的確應(yīng)為我們深深銘記。我想，這才是人們絡(luò)繹不絕、千里迢迢來(lái)到真武尋根問(wèn)祖的根本原因。真武場(chǎng)，這個(gè)客家文化的活化石，因見(jiàn)證了這段傳奇歷史，在巴渝大地上留下了它最光輝的一筆。