長治觀音堂明代彩塑造像風格研究

黃誠 孫波蓮

內容摘要：晉東南長治觀音堂明代彩塑作為諸多宗教建立的崇拜意識與人文語境中產生的寺觀彩塑的杰出代表。其藝術在美學上營造出不同歷史階段沿革演變后的審美意境和人文意識，在美術創作中突出了宗教膜拜和民間藝術的完美契合，在美學中傳承沿襲了儒、釋、道三教合一相互融合的主旨與立足點。本文重點描繪長治觀音堂彩塑在本土中原與外邦異域宗教融合而演化出溢彩樣式以及裝飾絢爛的藝術之花。

關鍵詞：觀音堂 明代彩塑 造像

一.長冶觀音堂歷史淵源

觀音堂作為晉東南地區境內留存至今最完整的精美明代寺觀懸塑美術寶庫。其坐落于長治市西北郊外大辛鎮梁家莊東面，至城區距離近3公里左右。大明王朝時地隸屬山西潞安府長治縣管轄，此寺廟修建于明代萬歷九年至十一年，至今約有近五百年的淵源，規模相對而言比較小些，建成后分為前后兩院，總體面積近八千平方米，從西至東包括天王殿、獻亭、正殿，兩邊是鐘鼓樓與東西各兩配殿。觀音堂主要以供敬奉觀音菩薩，并且涵蓋了儒釋道三教合一的廟宇，在晉東南宗教藝術瑰寶中留存至今實屬不易。2001年國務院將其列為全國重點文物保護單位，由此可見該寺舉足輕重的藝術價值與歷史地位。

長治觀音堂現存唯一的明代建筑僅為觀音正殿，其它皆因歷朝戰火毀滅而在清朝募金所重建。觀音殿前后主要建有三房，呈現出明代特有的單檐懸山頂傳統建筑樣式。正堂前高懸明萬歷十一年誥封兵部侍郎郜欽親題觀音堂鎏金木匾。殿內東西南北四壁盡是明代彩塑與懸塑，經過考古工作者統計總數竟然高達881尊，因年代久遠而不幸已損毀288尊，至今尚且完好彩塑有593尊。觀音堂作為明代彩塑藝術的路神佛，殿中大型彩塑一般高達兩米余，而最小型塑像僅為微型的七八厘米高度，工匠應用技法包括懸塑、圓塑、組塑、浮塑、凸塑、貼塑等諸多工藝，林木嶺石、山川湖澤、天神鬼妖與凡夫俗子融匯其間，在原本狹窄的大殿內空間中展現出遼闊的宗教藝術境界。

二.觀音堂彩塑藝術特色

觀音堂彩塑構建與美學造詣上具有獨特的宗教魅力，觀音主尊佛像突出強調為三教合一整體布局于繁而不亂的大殿內，觀音主像栩栩如生的精湛技藝令人贊不絕口，最初呈現在游客眼前是觀音殿堂正中法壇蓮臺上的大悲觀世音菩薩、大智文殊菩薩與大行普賢菩薩。三尊菩薩造像在樣式清雅秀麗，體態端莊優雅，面容慈悲恬靜，周身洋溢著普度眾生的憐憫神情。三尊主像菩薩座下各自塑有其坐騎朝天吼、青毛獅與六牙神象。造像主尊觀世音菩薩塑像居于正中位置，單膝自然彎曲端坐于法身蓮臺之上，頭飾絕美嵌金寶冠，櫻桃小嘴仿佛在低聲細語，肩批通肩寬袖紗織長裙，右掌安放于彎曲于蓮臺的右膝間，左臂向下輕然下垂，左腿朝前部踏于坐騎朝天吼后背部，容貌神情恬靜淡然，洋溢著人世間的生活情調與和人文主義藝術。大行普賢菩薩立于右旁，呈跏趺狀端坐于蓮臺之上，前部塑有其寓意著法力無邊功德圓滿的坐騎六牙白象。大智文殊菩薩立于左旁，同樣亦為跏趺狀坐在蓮臺上，右臂旁側為其寓意著才思敏捷、兇猛雄立的青毛獅坐騎。

觀音殿正中巨梁上，塑著釋迦牟尼、老子與孔子這三教的祖師主尊同列端坐于正中，其間佛祖釋迦牟尼端坐中位，道家老子與儒家孔子各自排位兩端。三教祖師主尊塑像和平相處，從歷史學的角度客觀證明了自明代儒、釋、道三教合一融合并存的宗教崇拜現象。佛祖釋迦牟尼以跏趺狀坐像，左手側放在左膝蓋旁，右手朝上方彎指呈圓形說法印。旁邊道家老子主尊塑像為道家仙長服飾，其表情神態似乎在專注的談經論道。儒家孔子主尊神像面對著三千弟子口若懸河授業解惑。三教主尊塑像聚匯一堂，依存互惠融洽相處，共同接受香客信徒的頂禮膜拜。

觀音殿中兩旁佛臺座上，依次塑有已修行得到佛家仙界正果的十八羅漢造像。各異的造型些許或聰慧靈動，或恬靜冥想，或凝神幽思，音容笑貌栩栩如生描繪得入木三分，個性鮮活的塑像宛若真人般神采飛揚。觀音殿內高于十八羅漢造像第二層為二十四諸天佛家彩塑，二十四諸天主要涵蓋了四大天王與其中的佛界護法諸神，其中樣式囊括了握拳習武、彎弓搭箭、弘揚佛理、普度眾生、彰顯法力、緊攥兵器、兇目怒睜、矯健威武等造型。二十四諸天尊神彩塑在工匠們超凡脫俗的精湛技法中，表現得神態氣宇軒昂，彰顯法力無邊，忠心耿耿地守衛著佛國安寧。

內墻第三層為十二圓覺菩薩塑像，佛界十二圓覺菩薩像于明代寺觀彩塑造像中頗為盛行，就其樣式形態而言基本上已有固定模式。觀音堂中所塑的佛家十二圓覺彩塑，依次為文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩。該十二尊圓覺菩薩彩色塑像，其面龐淡然慈悲，瓔珞飾紋與佩戴寶冠繪制得尤為精細出彩，隨體衣飾得體大方，紋路樣條柔美，十二圓覺菩薩造像隨身坐騎，譬如麒麟、青獅、白象等神獸，樣式體態生龍活虎，仿佛忠心耿耿追隨著菩薩們弘揚佛法拯救參生，塑像顯現出佛界法力無邊的同時，亦是洋溢出貼近凡間生活的世俗化情感。

居于觀音殿內十二圓覺菩薩彩塑之上為第四層造像，南面墻壁彩塑為道家形象傳統的玉皇大帝、王母娘娘、雷公電母、八仙過海等。北面墻壁造像是儒家傳統角色，為祖師孔子座下七十二弟子彩塑。觀音殿門窗上端位置，除了道家諸位仙班，還包括歷史傳記與重大事件的造像。觀音堂大殿中近五百多尊塑像在綜合構成規劃中，僅有三尊高兩米余的大型觀音主尊，剩余絕大部分皆為小體型彩塑，其中最矮者竟不到達十厘米，以三尊觀音主尊為核心而圍列周壁。強調觀音主像的同時還兼顧整體，依托教義主旨巧妙導入民間百姓通俗易懂的元素，合理把儒釋道三教神佛井然有序的布置于狹窄大殿中，產生了別有洞天的美學韻味意境，使蕓蕓眾生民間信徒產生了震撼而宏大的視覺沖擊力，必將對探討晉東南地區寺觀宗教藝術產生影響深遠的意義。

三.明代彩塑審美裝飾

長治觀音堂彩塑在細節裝飾上同樣以世俗化的造型、民族化的色彩對宗教人物精神內涵進行了革新式的表達。眾多彩塑人物佩戴的花冠、瓔珞，以及亭臺樓閣、山石樹木等布景，諸多裝飾元素貫穿了三教合一宗教精神的共性審美與個性特色。不僅是傳統佛教文化視覺性語言的顯著體現，更是華美而博大的明代世俗文化的鮮明印記。大多女尊形象頭戴花冠，胸佩瓔珞，臂飾寶釧的細節裝飾不可忽略。其花冠造型基本沿用典型佛教裝飾五佛冠，分為五葉連綴在一起，每葉上裝飾五方佛像，并鑲嵌珍珠、珊瑚、綠松石等寶物。此五佛冠配飾主要見于十二圓覺神像造型設計上，渲染出了女尊形象神圣崇高的佛性精神魅力。而觀音菩薩三大士佩戴的花冠裝飾相比五佛冠則更具表現性，融入了大量明代典型紋樣的鏤空造型，使得佛性色彩中又增添了趣味化的世俗審美情懷。其花冠直接復制呈現了明朝宮廷貴族婦女佩戴的鳳冠頭飾造型，此類移花接木式地佛像裝飾體現了匠人對佛教造像中民族性審美元素的巧妙運用。

佛像佩戴的裝飾性元素是宗教情感與民族審美融合的產物，多元文化的碰撞在佛像坐騎的色彩表現中同樣顯著。觀音堂佛尊坐騎造型基本承襲了佛像固有的造型形式，但通身色彩卻一改過去純色到底的素樸裝飾手法，采用四方連續聯珠紋樣營造出了繁縟瑰麗的視覺效果，分布于觀音堂南北兩壁十二圓覺各菩薩所乘的瑞獸坐騎，雖形態各異，但卻在統一的紋樣裝飾中具有了和諧而豐富地意趣，整體充滿了典型明式濃墨重彩、細致精巧的裝飾韻味。值得一提的是穿插于殿堂內部、交疊于人物山石中的懸塑云紋裝飾，主要有壬字云紋、如意云紋、卷云紋，并以單獨紋樣、二方連續、四方連續等形式化構圖組合呈現。對世俗場景的還原和重塑使佛尊形象更貼近世俗人情，明代重裝飾細節的審美情趣通過充滿寫實形式的裝飾造型體現得淋漓盡致。

晉東南觀音堂彩塑造像藝術巧妙將外邦異域宗教與中原本土信仰貫通融匯，在包容并蓄的原則下，將儒釋道闡述出融合的美學理念與生活領悟。在顏色技法中將明代本土盛行五色學說理念為根基，重塑了造像頗有中原美感的境界。尤其在塑型手法中則以傳統審美理論中賦予真實與寫意的完美融合、隱喻與象征結合為整體的美術格調。縱觀此寺觀的塑像流程中，都孕育著神佛與凡人產生的情感共鳴。該寺造像藝術融匯是其藝術展現的核心，明代工匠大師們鬼斧神工般的絕美技藝，一方面烘托出肅穆的宗教氛圍，另一方面又借鑒了明代特有的世俗市井文化造型元素。在構成布局上，不但貼切三教主旨與典籍儀軌的基本標準，尚且需要統籌展現明代百姓對宗教膜拜追求的信仰。作為晉東南地區宗教研究的史料記載與藝術典范，更彰顯歷朝歷代儒、釋、道三教合一進程中，三者和平共處相互融匯貫通的代表，狹窄的觀音堂卻塑造出了遼闊壯美的宗教藝術瑰寶，進而彰現出觀音堂絢麗奪目的恢弘美學輝煌。

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（作者單位：云南大學旅游文化學院藝術設計學院）