敦煌“中興之主”曹議金

杜海

“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。”這首盛唐時期的邊塞詩歌至今傳頌。中國歷史上，唐王朝勵精圖治，維持了邊疆地區長久的穩定。然而到了唐末五代的亂世，西北已經不在中原王朝的勢力范圍之內，以中原文化為核心的敦煌經歷了一幕幕的興衰治亂。這一時期，敦煌張議潮建立的歸義軍政權，是地方大族在國家喪亂之際的力挽狂瀾。而曹議金則是繼張議潮之后，敦煌地區出現的又一位堪稱梟雄的人物。

敦煌張氏歸義軍政權到了張承奉執政時期，其命運走到了末路。其實張承奉并不是個懦弱無能之人，只是在應對復雜多變的河西政局時，他顯得有點力不從心。張承奉企圖恢復歸義軍政權曾經的輝煌，不斷發動對外戰爭，雖然最初取得了一些不錯的戰果，然而在對東部甘州回鶻的戰爭中喪失了大片的土地，敦煌地區從上到下彌漫著沉重的氣氛。此時敦煌政權中的一位重要人物曹議金，憑借軍功逐漸崛起。敦煌文書《望江南·曹公德》記載：“（曹議金）盡忠孝，向主立殊功，靖難論兵扶社稷，恒將籌略定妖氣。”可知他在戰爭中立下過赫赫戰功，是張承奉時期敦煌軍隊中的重要人物。軍事上的失利，迫使敦煌政權與甘州回鶻訂立了屈辱的盟約。敦煌上自府衙高層，下至軍民百姓，似乎無法接受這一時期敦煌軍事實力衰落的現實，遭受重挫的張承奉難以引領敦煌軍民從失敗的陰影中走出來。翻檢一些歷史資料，相關史實幾乎在敦煌文獻中找不到任何記載，這就體現了當時敦煌知識分子是在刻意回避這段恥辱的往事。根據目前看到的情況，可知張承奉黯然退居幕后，最終由曹議金代替執政。曹議金或許正是那個代表敦煌政權履行屈辱盟約的人物，他與甘州回鶻公主聯姻，認甘州回鶻可汗為父。經歷了這樣的歷史變故，對曹議金本人也是一次歷練，他暗自立下宏愿，希望傾盡自己所能扭轉這種屈辱的局面。

曹議金于914年執政敦煌，之后一直到1030年，曹氏家族始終牢牢統治著瓜、沙二州，使得敦煌文化得以延續、發展。曹議金的執政，使得敦煌政權從張氏歸義軍末期政治軍事失利的局面中走出來，并且取得了一系列對外戰爭的勝利。曹議金去世以后，歸義軍政權的發展很大程度上也是出于曹議金本人的布局。他的努力，要從他迎娶甘州回鶻天公主講起。曹議金為了贏得甘州回鶻的信任，親赴甘州迎娶回鶻公主。在曹議金執政后，敦煌文獻稱議金的回鶻夫人為“天公主”。通過此舉，曹議金獲得了甘州回鶻的支持，敦煌與甘州達成和解，曹議金面臨的外部壓力有所減輕，開始著手重建敦煌政權。

執掌政權以后，曹議金采取務實、穩妥、靈活的統治策略。他利用家族影響力，籠絡了敦煌各個階層的勢力。尤其是軍隊將領和基層官員，在曹議金麾下得到了大力提拔。敦煌莫高窟98窟鮮明地體現出這一特點，曹議金修建的98窟，其甬道與主室下方現存200余身供養人畫像。畫像中，曹議金麾下的文武百官皆列隊其中，并且成為數量最為龐大的組成部分。將數量如此眾多的歸義軍基層官員、節度、押衙繪入98窟供養人像，其目的就是最大化地調動敦煌基層的力量。在敦煌歌功頌德的文書當中，有一篇在贊揚曹議金之后，又提到“閻都衙、董都衙、諸都頭奇才出眾、武藝超群”，稱贊他們“共助明王之道，然后天下定，海內清”，可見曹議金確確實實將這些基層官員視作兄弟，情同父子、親如手足，這樣的胸襟與仁義，怎能不讓這些基層官員披肝瀝膽、誓死效命。最終，曹議金統治下的敦煌政權形成了以曹氏家族為核心，各大家族聯合統治瓜、沙二州的政治格局。

鞏固了內部統治以后，曹議金開始了與甘州回鶻的較量。他首先要做的就是恢復與中原王朝的聯系，重新使用“歸義軍節度使”稱號。“歸義軍節度使”這一稱號是唐大中五年（851）宣宗皇帝賜予張議潮的，唐朝滅亡以后，河西政局復雜，諸民族政權崛起，以中原文化為核心的敦煌政權面臨巨大挑戰。約在909年，張承奉取消了“歸義軍節度使”稱號，建立了西漢金山國，并自稱“金山白衣天子”。孤懸塞外的敦煌失去了中原王朝的接應，已經難以恢復往日的輝煌，西漢金山國最終歸于失敗。914年，曹議金執政敦煌以后便立即改弦更張，重建歸義軍政權。然而在曹氏歸義軍通使中原的道路上，卻面臨著甘州回鶻的阻礙。敦煌保存的一篇書狀《乙酉年（925）六月涼州節院使押衙劉少宴上歸義軍節度使狀》中稱：“經年余以來，甘州回鶻兵強馬壯，不放涼州使人拜奉沙州。”自914～925年的10年間，曹議金臥薪嘗膽、韜光養晦，敦煌軍力得以恢復。面對甘州回鶻咄咄逼人的態勢，曹議金開始籌備，伺機反擊甘州回鶻。此時恰逢甘州回鶻內亂，曹議金便發動了對甘州回鶻的大規模戰爭，通過酒泉之戰、張掖之戰等役，曹議金最終取得了戰爭勝利。然而，此時甘州地區的回鶻經過了長期的發展，其軍隊數量與戰斗力不遜于敦煌，加之其游牧民族自身的強悍，因此戰爭也給敦煌的軍隊造成了比較大的損傷。敦煌文書記載，名將渾子盈“東收張掖，左入右穿。玉門破敵，血滿平田。肅州城下，白刃相交，魂亡于陣下”，類似關于陣亡將領的記載還有若干，可以看出這場戰爭的慘烈程度。

通過戰爭，曹議金掃平了向東通使中原的障礙，敦煌似乎再次迎來了發展的良機。曹議金渴望像張議潮那樣，與中原王朝遙相呼應，重現敦煌歸義軍政權的輝煌。通過曹議金的扶持，他的兒子曹元德得以清洗敦煌內部甘州回鶻天公主一派的勢力。曹氏家族穩穩地掌控了敦煌政權，此時的敦煌到了大展雄風的時候了。可惜的是，曹議金去世以后，其子孫曹元忠、曹延祿之屬皆是平庸之輩。曹議金在世的時候，曹氏家族聯姻慕容氏，強化了對瓜州的統治。但是曹議金沒有想到的是，在他死后歸義軍政權中卻又出現了內部矛盾的激化，即曹氏家族內部瓜、沙二州派系的爭奪。曹議金的子孫們繼承了他留下來的政治遺產，坐享和平的外部環境，卻沒能為爭取歸義軍政權的發展壯大作進一步的努力，最后落得被周圍的回鶻等部落步步蠶食的下場。

在批評曹議金的子孫不作為的同時，也應該看到，此時的敦煌歸義軍政權若要突破瓜、沙二州的勢力范圍，在河西地區謀求更長遠的軍事建樹，實在也是一件不容易的事情。首先，此時唐王朝已經滅亡，五代、宋初時期的中原政權也難以接應敦煌歸義軍政權的東進，敦煌歸義軍政權失去了中原政權的支持與呼應；其次，河西地區的少數民族政權已經開始崛起，河西地區漢文化的主導地位正在削弱，涼州、甘州、肅州等地區逐漸被納入吐蕃、嗢末、回鶻等少數民族的勢力范圍，河西幾個重鎮的居民結構也在悄然發生著轉變，這些地區的漢族后裔也有著胡化的趨勢。即便是以漢文化為核心的敦煌地區，其統治者也被漢族大姓以外的粟特曹氏所取代。曹氏歸義軍時期，除了曹議金發動過對甘州回鶻的戰爭，后世曹氏統治者即使如曹元忠的全盛時期，也不再有過大規模的對外戰爭，可以說這是敦煌曹氏統治者在政治上安于現狀的一種表現。但若是從整個中國歷史發展的進程來看，中原王朝在政權強盛的時代，才會將西北地區納入實際控制，此時西北地區呈現出政治穩定、經濟發展、民族和諧的統一態勢；一旦中原政權力量羸弱，西北地區諸民族勢力便會紛紛抬頭，并且相互攻掠，西北地區則會呈現出政權林立、經濟停滯、民族矛盾趨于緊張的態勢，曹氏歸義軍政權便是處在此種情況。

《舊五代史》卷138《外國列傳》記載：“然涼州夷夏雜處，師厚小人，不能撫有。至世宗時，師厚留其子而逃歸，涼州遂絕中國，獨瓜、沙二州，終五代常來。” 通過史籍記載，可知在當時河西夷夏雜處的情況下，敦煌曹氏政權一直堅持朝貢中原，既能體會到敦煌百姓對中原的向往，又可感受到敦煌政權在當時的艱難處境。此外，還可以看到，軍事力量是硬實力，中原王朝強盛時，軍事上的征服是迅速的，往往可以取得全面的勝利。但是隨著王朝的衰落，軍事的失敗也是迅速的。文化是軟實力，正是通過一次次的軍事征服，中原文化在西北地區逐漸扎根。唐王朝滅亡后，雖然中原王朝的力量從西北地區退出，但是中原文化因素已經是西北地區不可或缺的組成部分。正如《劍橋中國隋唐史》中所說，政治分裂已經被認為是中國歷史發展過程中暫時的無序狀態，這種狀態在適當的時候自然會被崛起的中央政權所終結。在曹氏歸義軍時期，我們看不到民族之間的矛盾或沖突，而僅僅是一個政治集團與另外一個政治集團之間的斗爭。也就是說，經過漢唐以來長期的民族融合，中原文化已經在西北地區深深扎根。雖然當時的人們意識不到自己所掌握、運用和理解的文化精神內涵來自于文化的融合，但實際上，西北地區的文化已經呈現出一種多元融合的狀態。西北地區各個城邦之間、各種勢力之間的爭奪，已經變成各種政治集團的爭奪，中原文化的向心力正在逐漸形成。

敦煌保存了一首《白鷹詩》，其序中記載“尚書（曹議金）……多現理人安邊之術”， 此言不虛，在當時的河西，曹議金扭轉了敦煌的內外局面，的確是一個了不起的人物。敦煌歸義軍這一由地方大族建立的遠懸邊塞、心向中原的邊遠政權，在一代代節度使的努力下，維持了近200年的統治，保護了一方百姓的生命安全，維持了地方的穩定與發展。這200年中，敦煌民眾譜寫了一幅幅色彩斑斕的生活畫卷，敦煌涌現出一幕幕動人心弦的英雄往事，曹議金的故事就是這其中的一段。