《德意志意識形態(tài)》的法哲學(xué)概述

徐東

摘 要： 法哲學(xué)思想是馬克思哲學(xué)最重要的組成部分之一，其唯物主義法哲學(xué)區(qū)別于形而上學(xué)法哲學(xué)。馬克思的法哲學(xué)思想與其整體思想是一致的。其法哲學(xué)區(qū)別于以往形而上學(xué)法哲學(xué)的主要在于：其法哲學(xué)立足于現(xiàn)實的人的活動，從現(xiàn)實的實踐需要出發(fā)，從現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)交往與上層建筑的關(guān)系出發(fā)，從法的時代性和歷史性出發(fā)建構(gòu)法哲學(xué)思想。

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)交往 現(xiàn)實活動 上層建筑 法哲學(xué)思想

以往的法哲學(xué)，不管是西方傳統(tǒng)的自然法哲學(xué)還是近代的哲理法學(xué)派等，都是一種形而上學(xué)的法哲學(xué)，認(rèn)為權(quán)力是自然賦予的或者是從理性中國產(chǎn)生的，理性是法的本質(zhì)，抑或認(rèn)為法是客觀精神的運動，是絕對觀念在塵世的演化。這些都將法排除在現(xiàn)實的人和現(xiàn)實生活以外，使法充滿神秘性和絕對的行上性。馬克思從現(xiàn)實的人的活動和現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)交往中衍生出法等上層建筑，將現(xiàn)實的人與現(xiàn)實的活動和法融合起來，消除法對現(xiàn)實生活和現(xiàn)實人的排斥現(xiàn)象。

一、法遵循的一般運動規(guī)律

馬克思的法哲學(xué)注重現(xiàn)實生活對法的產(chǎn)生的作用，其法哲學(xué)的出發(fā)點首先是現(xiàn)實的人，“我們開始要談的前提是現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”[1]146，馬克思認(rèn)為一切歷史開始的第一個前提是現(xiàn)實的人的存在，法的產(chǎn)生是從這個現(xiàn)實的前提出發(fā)的?，F(xiàn)實的人的活動和交往產(chǎn)生的財富、人身安全、婚姻等需要一種保障，而法是保障這些成果的最佳方式，因而法應(yīng)運人的需要而生。

1.法的結(jié)構(gòu)和社會物質(zhì)生活的關(guān)系

馬克思的法哲學(xué)是從現(xiàn)實生活的物質(zhì)交往出發(fā)，在《形態(tài)》中，馬克思說到“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[1]151，這些在物質(zhì)生產(chǎn)中產(chǎn)生的關(guān)系反映到法上，就是一定的法律關(guān)系，一定的法律關(guān)系是一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系的體現(xiàn)，成為法的結(jié)構(gòu)中的重要基礎(chǔ)。國家是法哲學(xué)中最重要的部分，馬克思認(rèn)為“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的”[1]152，現(xiàn)實個人是社會的個體成員，也是國家的個體成員。在現(xiàn)實個人進(jìn)行生產(chǎn)活動和交往活動中，形成了交往團(tuán)體，產(chǎn)生了國家。從現(xiàn)實的物質(zhì)生活中產(chǎn)生了國家和法，現(xiàn)實的物質(zhì)生活的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，必定內(nèi)化為法的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并影響法的外部構(gòu)造。法律從野蠻到文明的發(fā)展過程，就充分證明社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系是法的最深厚的客觀內(nèi)容及其賴以存在的根據(jù)。在人類文民社會早期，法律關(guān)系是以“最粗魯?shù)男问街苯拥乇憩F(xiàn)出來的，隨著生產(chǎn)力與交往形式的發(fā)展，隨著市民社會的發(fā)展，即隨著個人利益之間發(fā)展到階級利益，法律關(guān)系改變了，它們的表現(xiàn)方式也變文明了。他們不再被看作個人的關(guān)系，而被看作一般的關(guān)系了。同時，對彼此沖突著的個人利益的維護(hù)由于分工而轉(zhuǎn)入少數(shù)人手中，從而法的野蠻行使方式也就消失了”[2]395。法的結(jié)構(gòu)的變化及法的外在表現(xiàn)形式，是隨著物質(zhì)生活的發(fā)展而不斷變化的。

2.法的起源與分工的關(guān)系

馬克思從分工出發(fā)探索法的起源，分工對法的起源起著特殊的作用。分工與生產(chǎn)力之間是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，生產(chǎn)力促進(jìn)分工的不斷發(fā)展，分工同時促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，分工的結(jié)果就是導(dǎo)致私有財產(chǎn)的形成，從而促進(jìn)私有制的產(chǎn)生，馬克思本人說“分工和私有制是同一個東西，只不過一個是活動，一個是結(jié)果”。分工導(dǎo)致的私人利益和共同利益的分離，使現(xiàn)實的人之活動的私人利益與共同活動之共同利益的分離，公共利益以調(diào)節(jié)兩者矛盾的姿態(tài)出場，實際上只是為了維護(hù)“特殊利益”?，F(xiàn)實的人的利益反映到法上，則是統(tǒng)治者維護(hù)法律與被統(tǒng)治者違反法律的負(fù)關(guān)系。國家是虛幻的代表普遍利益的政治共同體形式，與特殊利益相脫離，并干涉特殊利益，其干涉和約束特殊利益的手段就是制定和執(zhí)行法律，所以國家機(jī)器如警察、監(jiān)獄、形成機(jī)關(guān)等相應(yīng)而生。

3.不同社會形態(tài)具有不同的法律類型

馬克思在文中主要分析了四個社會形態(tài)。首先是部落所有制社會，此時的社會狀態(tài)處于分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力極其落后，沒有私有財產(chǎn)，從而私有制還未產(chǎn)生。其次，古代公社所有制和國家所有制社會，這個時期的財產(chǎn)主要是不動產(chǎn)，法律保護(hù)的主要是私有財產(chǎn)中的不動產(chǎn)，未涉及動產(chǎn)。這個時期主要是奴隸經(jīng)濟(jì)，那么此時的法律也只是對奴隸的法律。再者，到了封建或等級所有制時期，古代的奴隸已經(jīng)被小農(nóng)奴所取代，生產(chǎn)力相較于前一階段得到解放。那么法律就適應(yīng)了小農(nóng)奴的生產(chǎn)活動方式的社會。接著是資本主義社會的法律形態(tài)，是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的工具，“資產(chǎn)階級國家儼然以全社會的組織者和調(diào)節(jié)者的姿態(tài)出現(xiàn)在公眾面前。為了達(dá)到自己的目的，它竭力把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益；賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想，儼然以社會全體群眾代表的姿態(tài)來組織社會各個領(lǐng)域的活動”[2]70。形式上看起來資產(chǎn)階級的法律是為了維護(hù)共同利益而制定的，實質(zhì)上其只是為了實現(xiàn)其竊取共同利益作為特殊利益養(yǎng)分的“特殊法律”。最后，馬克思闡述了在共產(chǎn)主義社會，人們“重新駕馭自己共同活動的力量”[1]169，這個時期的法律不再是特殊集團(tuán)的特殊法律，而只是作為社會成員調(diào)節(jié)個人行為的外在約束和規(guī)范。法在不同時期具有不同的社會形態(tài)，不是偶然的，而是與時代的物質(zhì)生活和生產(chǎn)交往緊密相關(guān)的。法的土壤在現(xiàn)實的人的物質(zhì)生活交往中，統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件是不斷發(fā)展變化的，其意志隨著生活條件的變化而變化。

二、法的本質(zhì)：統(tǒng)治階級利益的國家意志

馬克思在《形態(tài)》中明確表示，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級在物質(zhì)力量中占統(tǒng)治地位的觀念體現(xiàn)，不過是物質(zhì)力量的意識表現(xiàn)形式，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想”[1]178。法是表現(xiàn)統(tǒng)治階級共同利益的國家意志，批判資產(chǎn)階級社會將自己的特殊利益說成是國家的意志，以法維護(hù)自己的特殊利益，卻要求整個社會必須遵守法律，從而竊取共同利益。馬克思認(rèn)為法的本質(zhì)應(yīng)該是統(tǒng)治階級的共同利益的國家意志的表現(xiàn)，不應(yīng)該是特殊利益。

1.法是從現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的

馬恩在《形態(tài)》中，法的產(chǎn)生是與現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相關(guān)聯(lián)的?！澳切┙^不依個人‘意志為轉(zhuǎn)移的個人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式，是國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且在一切還必須有分工和私有制的階段上，都是完全不以個人的意志為轉(zhuǎn)移的。這些現(xiàn)實的關(guān)系絕不是國家政權(quán)創(chuàng)造出來的，相反地，他們本身就是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量”[2]377-378。分工導(dǎo)致的特殊利益與共同利益的分離，使代表特殊利益集團(tuán)的資產(chǎn)階級有機(jī)可乘，將特殊利益說成是全社會的共同利益，從而推翻封建統(tǒng)治，建立虛假的共同體。從現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生的法已經(jīng)失去本來的廣泛性特征，被統(tǒng)治階級改裝成體現(xiàn)自己意志的上層建筑，而非全社會成員的意志，此種國家意志是不能與經(jīng)濟(jì)關(guān)系分割開來的，資本主義社會的國家意志是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀念上的體現(xiàn)。

2.法是國家意志的體現(xiàn)

施蒂納認(rèn)為法是意志的產(chǎn)物，是社會統(tǒng)治者的意志，實際上他忽視了經(jīng)濟(jì)關(guān)系與國家意志的關(guān)系，是一種“意志決定論”。馬克思恩格斯強調(diào)，考察作為國家意志的法律，不能把國家意志與社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系割裂開來。法是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的階級的意志在國家意志上的體現(xiàn)，他們指出“不是國家由于統(tǒng)治意志而存在，相反地，是從個人的物質(zhì)生活方式中所產(chǎn)生的國家同時具有統(tǒng)治意志的形式”，在一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級“除了必須以國家的形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式”[2]378。所以，法本質(zhì)上是統(tǒng)治階級的物質(zhì)力量的國家意志的體現(xiàn)，國家意志是占統(tǒng)治地位的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。

三、法的價值

馬克思在論述法的價值時，注重個人與社會的關(guān)系問題。強調(diào)個人與社會不是相互對立的，現(xiàn)實的社會關(guān)系是由各個個人之間的具體的關(guān)系組成的，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[2]295，現(xiàn)實的個人與社會是不可分離的，法與個人之間就不再是分離的狀態(tài)，不再將現(xiàn)實的人隔離在法之外，法從產(chǎn)生之時起就產(chǎn)生社會關(guān)系，而這種社會關(guān)系是現(xiàn)實的人與人之間的物質(zhì)交往關(guān)系在上層建筑中的體現(xiàn)。

施蒂納認(rèn)為所有的東西不過是“唯一者”（我）的產(chǎn)物，當(dāng)然自由也不例外，他認(rèn)為“人們?nèi)〉米杂傻某潭让看味际怯伤麄冴P(guān)于人的理想所決定的”[2]507，施蒂納將理想作為自由的決定性因素，即是說自由是由理想產(chǎn)生的，而不是由其他什么東西產(chǎn)生的，歸根到底是由“唯一者”我產(chǎn)生的。馬克思堅決反對這種“唯意志論”，認(rèn)為其思想中“只有僵化的殘廢思想和黑格爾的怪胎出現(xiàn)”[2]202。認(rèn)為自由不是由意志決定的，也不是絕對的放任自由，自由是由一定的物質(zhì)生活和經(jīng)濟(jì)交往所決定的。他說“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得的自由”[2]507。自由不是沒有基礎(chǔ)的，而這樣的基礎(chǔ)應(yīng)該是現(xiàn)實的、具體的，而不是抽象的、唯意志的，自由的程度與生產(chǎn)力發(fā)展的程度及其所能容納自由程度的程度是一致的。法的價值與現(xiàn)實的交往活動是緊密相關(guān)的，既不是意志決定的，又不是由上帝賦予的，而是在法律范圍內(nèi)的自由，這個范圍又是由生產(chǎn)力所決定和容納的，超出這個范圍則不稱其為自由。

四、私法：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映

在論述了法的一般運動規(guī)律之后，馬克思論述了關(guān)于私法的產(chǎn)生是隨著經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展而發(fā)展的，私法是經(jīng)濟(jì)活動的反映，“私法與私有制是從自然形成的共同體形式的解體過程中同時發(fā)展起來的”[2]71，私法的產(chǎn)生離不開私有財產(chǎn)、私有制的產(chǎn)生。私有制是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物：“私有財產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上必然的交往形式，這種交往形式在私有財產(chǎn)成為新出現(xiàn)的生產(chǎn)力的桎梏以前是不會消滅的，并且是直接的物質(zhì)生活的生產(chǎn)所必不可少的條件?！盵2]410-411所以，私法是隨著私有財產(chǎn)和私有制一起發(fā)展起來的，是對私有財產(chǎn)在法律上提供保障，而導(dǎo)致這樣的法律產(chǎn)生的根源則在于私有制的產(chǎn)生和存在。

施蒂納認(rèn)為“合法的財產(chǎn)是私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)，而法的概念又是合法財產(chǎn)的基礎(chǔ)”[2]421，認(rèn)為合法的財產(chǎn)是由法的概念決定和產(chǎn)生的。馬克思認(rèn)為合法財產(chǎn)是法的概念的基礎(chǔ)，“直到現(xiàn)在存在著的個人的生產(chǎn)關(guān)系也必須表現(xiàn)為法律的和政治的關(guān)系”。強調(diào)一切實際地財產(chǎn)關(guān)系的真實基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系而不是法的概念?！柏敭a(chǎn)是和一定的條件，首先是同以生產(chǎn)力和交往的發(fā)展程度為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)條件相聯(lián)系的，而這種經(jīng)濟(jì)條件必然會在政治上和法律上表現(xiàn)出來”[2]412。馬克思將生產(chǎn)關(guān)系作為財產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，從現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，闡述法律關(guān)系僅僅是生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)而已，并不是意志的產(chǎn)物。

馬克思認(rèn)為所有權(quán)關(guān)系，只是一種普遍意志的表現(xiàn)，一種觀念上的所有權(quán)，只是這樣的物根本不是物，物只有在交往中并且不以權(quán)利為轉(zhuǎn)移時才成為物，即真正的財產(chǎn)。所以，要成為財產(chǎn)、擁有所有權(quán)，只有在生產(chǎn)實踐交往活動中，才是真正的所有權(quán)產(chǎn)生的基地。馬克思還論述了契約關(guān)系與繼承關(guān)系的經(jīng)濟(jì)交往和經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)，他認(rèn)為“一般都被看作偶然的，他們認(rèn)為這些關(guān)系可以隨意建立或不建立，他們的內(nèi)容完全依據(jù)締約雙方的個人意愿”[1]214。馬克思認(rèn)為即使是契約關(guān)系，也不是隨心所欲地訂立的，而是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，遵循一定的經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律而訂立的，所訂立的契約必須與一定的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)交往相適應(yīng)，其內(nèi)容具有一定的客觀必然性。繼承關(guān)系也不是隨心所欲的，而是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。所以法是一定時期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)交往的反映，而不是意志的產(chǎn)物，也不是客觀精神的演化。

五、結(jié)語

馬克思在《形態(tài)》中比較系統(tǒng)而成熟地闡述了法哲學(xué)思想，將法與現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)交往等緊密結(jié)合起來，法不過是對經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)交往的反映，本質(zhì)上是統(tǒng)治階級共同利益的國家意志，而國家和法的土壤存在于現(xiàn)實的人的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)交往中。法的變更則是隨著經(jīng)濟(jì)條件的變更而變化的，“每當(dāng)工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新的交往形式……法便不得不承認(rèn)它們都是獲得財產(chǎn)的方式”[1]214，隨著經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展，法也相應(yīng)地做出改變，這是法的社會歷史性特征所在，對于我們當(dāng)今法哲學(xué)的發(fā)展和研究具有重大的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集·第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集·第3卷[M].北京：人民出版社，2006.