試論唐甄的男女平等思想

楊菁

內(nèi)容摘要：明末清初的啟蒙思想家唐甄提倡在家庭中男女的地位要平等，包括父母、子女、夫妻平等。他指出暴內(nèi)行為對女性身心的極大傷害，提倡“忠恕之道”和“敬且和”的夫妻倫理。由于個人的生活經(jīng)歷及社會背景，唐甄的平等思想具有鮮明的同情弱者的特色。唐甄的這一思想在整個明清時期解放女性思想發(fā)展過程中發(fā)揮了非常重要的作用，他對女性的體恤與同情，提倡家庭中男女平等的思想在今天看來仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：唐甄 男女平等 李贄

唐甄（1630—1704），原名大陶，字鑄萬，別號圃亭，四川達(dá)州人。官宦世家，其父曾任江蘇吳江縣令，他自8歲隨父僑居吳江縣。順治十四年（1657）中舉人，曾任山西長子縣知縣十個月，免官后回到吳江定居，以講學(xué)著書為事，歷經(jīng)30年著有《潛書》。他與黃宗羲、顧炎武、王夫之并稱為明末清初四大啟蒙思想家。唐甄在政治思想、哲學(xué)思想、社會思想以及軍事思想方面均有自己獨(dú)到的看法。除此之外，唐甄在《潛書》中所體現(xiàn)的男女平等思想比同時代其他思想家更加突出和鮮明，這對后人有重要的啟迪作用。

一.唐甄男女平等思想的內(nèi)容

（一）父母同尊

唐甄在《備孝》篇中明確提出“父母，一也；父之父母，母之父母，亦一也”。父親和母親是一樣的，父親的父母和母親的父母也是一樣的，唐甄承認(rèn)父親在血緣關(guān)系中發(fā)揮的重要作用，但同樣也強(qiáng)調(diào)母親在相夫教子中所發(fā)揮的不可替代的作用。唐甄還以“杞伯繼姬來，朝其子”為例，認(rèn)為“仲尼欲教天下之人，愛其母之所從出如祖父母，愛其女之所出如其孫”。在唐甄看來，孔子是欲以此例來教導(dǎo)天下人愛他們的外祖父、外祖母，就像愛自己的祖父、祖母；愛他們的外孫，就像愛自己的孫子，母族的血親與父族的血親應(yīng)該受到同樣的尊重。

除了父親和母親應(yīng)受到同等重視的內(nèi)涵外，父母同尊還有女之舅姑與女之父母同尊的意思。唐甄認(rèn)為女子在家時對待自己的父母與出嫁后對待自己的父母不應(yīng)該有所區(qū)別，“重服于舅姑夫，輕服于父母”并不是對誰感情深厚對誰薄情的事。唐甄用“紀(jì)季姜?dú)w于京師”的例子來說明這個道理，諸侯家的女子出嫁尚且不叫做“字”，王后的尊嚴(yán)跟天子是一樣的，但卻稱為“字”！稱“字”是為了以此來表明自己父母的尊嚴(yán)，因此他說“父母之尊，不降于天子，豈降于舅姑”。孔子正是擔(dān)心女人做了別人的妻子就忘了親情，只知道尊敬公公婆婆，降低了自己父母的尊嚴(yán)；親近公公婆婆，疏遠(yuǎn)了自己的父母，“故特起王后稱字之文以見義也”。這樣，唐甄就很好的調(diào)節(jié)了禮制規(guī)定與倫理道德之間的關(guān)系，進(jìn)而闡發(fā)了舅姑與父母同尊的平等思想。

（二）子女平等

作為一種社會上認(rèn)為男女不平等的觀念，重男輕女現(xiàn)象在我們身邊仍然普遍存在。從古代社會進(jìn)入農(nóng)耕時代開始，由于男性的身體在經(jīng)濟(jì)活動中發(fā)揮著優(yōu)勢，因此男性的作用就開始明顯高于婦女，而且由于男性在傳宗接代和光耀門楣方面發(fā)揮的重要作用等原因，重男輕女的觀念就更加突出和普遍。舊禮教認(rèn)為婦女應(yīng)該做到在家從父，出嫁從夫，夫死從子，謂之“三從”。一般情況下，女性出嫁后就會和之前的家庭關(guān)系淡薄，唐甄覺得此種現(xiàn)象不合人之常情，并且這樣會進(jìn)一步加劇社會上重男輕女的風(fēng)氣，因此他特別強(qiáng)調(diào)“人之于父母，一也；女子在室于父母，出嫁于父母，豈有異乎！”既然女兒在室與出嫁后，對于父母而言都具有同樣的意義，那么父母就沒有必要貴男賤女。

唐甄住在好朋友汪撰家里時，好友幾次說道他兒子少。唐子曰：“子愛男乎，愛女乎？”好友說他更喜歡男孩。唐甄則說“均是子也，乃我之恤女也，則甚于男。”汪撰問這是為什么，唐子曰：“好內(nèi)非美德，暴內(nèi)為大惡。今之暴內(nèi)者多，故尤恤女。”從這里可以看出唐甄對于女兒的疼愛與重視。

（三）夫婦平等

古代非常重視夫妻關(guān)系，古人推崇的夫妻關(guān)系是“妻者，齊也，與夫齊體”，即妻子與丈夫地位對等，而且真正賢惠的妻子不是一味地“從夫之令”，而是時常勸諫丈夫，“夫有諍妻，則不入于非道”。對于夫妻關(guān)系，唐甄認(rèn)為雙方應(yīng)當(dāng)互相尊重，互相謙讓，不能僅僅讓妻子聽從丈夫的話，丈夫同樣也應(yīng)該聽從妻子的話，這才是夫妻相處之道。

其曰：“汪子曰：先生有賢妻，故能相和以處。婦人智窒而見不通，嘗不順于其家，非盡夫之過也。曰：不然。天之生物，厚者美之，薄者惡之，故不平也。君子于人，不因其故；嘉美而矜惡，所以平之也。人有二子，一賢，一愚，當(dāng)孰憐？必憐愚者。人有二妾，一美而慧，一丑而愚，當(dāng)孰憐？必憐丑而愚者。而況于妻乎！且恕者，君子善世之大樞也。五倫百姓，非恕不行；行之自妻始。不恕于妻而能恕人，吾不信也。必其權(quán)利害，結(jié)交與，非情之實(shí)也。”在這里，唐甄特別強(qiáng)調(diào)的是“恕”字。這里的“恕”，就是《論語·顏淵》所講的“己所不欲，勿施于人”。即儒家所提倡的“忠恕之道”。但是儒家講的“恕”，是以“愛有等差”為前提的，唐甄所講的“恕”，是以平等為前提的，所謂“五倫百姓，非恕不行”，就是說，一切道德準(zhǔn)則必須建筑在平等的基礎(chǔ)之上，才是合理的，可行的。并且，在《夫婦》篇中，唐甄主張君子不應(yīng)該被天地萬物的不平等外形所影響，應(yīng)堅持公平公正的立場，要做到這一點(diǎn)就要遵循“恕道”。唐甄所說的平等，是從人的情感角度出發(fā)所堅持的平等，而并非是社會經(jīng)濟(jì)地位上或制度上的平等。

唐甄說：“吾見以為夫婦之相好者，皆由于溺情；溺情，皆由于好色；非是則必相疏，甚者或至于乖離。蓋夫婦之道，以和不以私。和則順于父母，私則妨于兄弟；和則不失其情，私則不保其終。好內(nèi)者，君子之大戒；戒私也，非戒和也。”唐甄對于夫婦之間過分的沉溺于男女之情的“私”加以嚴(yán)厲的批判，夫婦能夠走到一起，主要是由于雙方真實(shí)情感的基礎(chǔ)。正因?yàn)檫@樣，夫妻在相處之中才需要慢慢調(diào)和，這就是夫婦倫理的至極所在，即“敬且和，夫婦之倫乃盡。”

二.唐甄與李贄男女平等思想的比較

李贄作為明末反封建道統(tǒng)思想的啟蒙者和先行者，駁斥程朱理學(xué)的男尊女卑思想，提出了“大道不分男女”的命題，主張男女平等，肯定婦女的地位和作用，同時也主張女子享有和男子一樣的受教育權(quán)，反對自古以來儒家所提倡的女子無才便是德的迂腐之見，認(rèn)為女性的智慧并不一定低于男性，如果能夠提供給女性受教育的機(jī)會，女子在學(xué)術(shù)方面也會有自己獨(dú)特的成就。他曾不管不顧世俗的偏見，招收女弟子，并視為平常。李贄還主張婚姻自由，并且從人性出發(fā)，提倡寡婦改嫁，徹底反對“丈夫死后不侍二夫”以及“餓死事小，失節(jié)事大”的迂腐思想。李贄雖然積極提倡男女平等，但由于時代的局限性，李贄的思想暴露出了一些矛盾之處，例如：他在中年喪子之后，雖然并沒有納妾生子，反而對妻女疼愛有加，但在他出家之后，卻從來不讓女兒女婿看他，李贄又告誡女兒女婿，三個孫子若有朝一日，能科舉人仕，揚(yáng)名立萬再來找他。這也在一定程度上說明，李贄本人想在孫兒身上彌補(bǔ)沒有子嗣的遺憾。這反映出他本人骨子里是有男尊女卑因素的。

唐甄的男女平等思想主要體現(xiàn)在家庭倫理領(lǐng)域內(nèi)，例如：他的男女平等思想主要包括父母、兒女與夫妻平等三個層面，從這點(diǎn)可以看出，唐甄的男女平等思想所探討的仍然是家庭中的女性，并沒有超出家庭的范圍來討論普遍意義上的男女平等問題。盡管如此，唐甄對女性地位的肯定以及男女平等的思想也大大沖擊了男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。唐甄不僅主張男女平等，還特別同情、體恤處于弱勢地位的女性，對現(xiàn)實(shí)中諸多對女性不公的現(xiàn)象給予了批評。例如：他對于當(dāng)時存在的虐待妻子，歧視女性的陋習(xí)提出批評，認(rèn)為天的下面有地，地的下面有大臣，從這個道理來講地位，那么地位是不可以錯亂的，用同樣的道理來講道德，怎么可以凌駕于妻子之上而虐待她呢？由此可以看出，唐甄的平等思想具有鮮明的同情弱者的特色。

綜上所述，兩位思想家在當(dāng)時的歷史條件下，都提出了超越本時代局限的先進(jìn)思想，即提倡男女平等，承認(rèn)婦女的地位和作用。不同的是，李贄所提倡的平等思想超出了家庭倫理的范圍，在教育和婚姻方面提倡男女平等，但同時也反映出一些相互矛盾之處。唐甄的平等思想集中體現(xiàn)在了家庭倫理的關(guān)系上，并體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的同情弱者的感情色彩。

三.唐甄男女平等思想的淵源

第一，時代的特殊性。唐甄生活在時局動蕩不定的明清之際，生于其時，唐甄的思想也必然隨著時代的變遷而轉(zhuǎn)變、起伏，朱明王朝后期，封建專制得到強(qiáng)化，統(tǒng)治階級日益腐朽墮落，貴族官僚大地主瘋狂兼并土地，兵役、徭役和各種苛捐雜稅日益加重，社會財富的分配極其不平衡，社會危機(jī)四伏，農(nóng)民起義蜂擁而起。這一殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，給唐甄以強(qiáng)烈的刺激，他痛斥明政權(quán)的腐敗和清政權(quán)帶有民族歧視的殘暴專制。他目睹著統(tǒng)治階級奢侈糜爛而平民百姓卻饑寒交迫食不裹腹，這一生活上的巨大懸殊使唐甄立刻發(fā)出了要求平等的呼聲。

第二，唐甄從小的生活經(jīng)歷也對他思想的形成產(chǎn)生了一定的影響。唐甄從小就隨父親宦居多地，他雖熱衷于仕途，但在山西長子縣也只任職十個月，從此郁郁不得志。明亡之后，一直四處避難，嘗盡人間辛酸。但這樣的生活經(jīng)歷也使他廣泛接觸到了底層民眾的生活實(shí)際，能夠深入了解民間疾苦和社會弊端，從而掙脫封建思想的樊籠，使自己的思想帶有民主啟蒙的色彩。

第三，吸收了孟子和王陽明思想的合理成分。孟子是儒家的代表人物，唐甄的《潛書》中有“尊孟”和“宗孟”兩篇，可見孟子的思想必然對唐甄有著深刻的影響。孟子曾說：“麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，太山之于丘垤，江河之于行潦，類也。圣人之于民，亦類也。”（《孟子·公孫丑上》）孟子還說過：“凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者。”（《告子上》）孟子認(rèn)為，一切人，從圣人到平民百姓都屬于同類。唐甄在孟子的思想上又向前邁了一步，從而得出一種抽象的生而平等，人人平等的觀念。

唐甄還積極吸收了王陽明的學(xué)說。陽明心學(xué)反對程朱理學(xué)的權(quán)威，提出“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人”。（《傳習(xí)錄》上，《王陽明全集》卷一）此即圣凡平等觀，強(qiáng)調(diào)人在人格精神上的平等。王學(xué)中還孕育著“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的泛平等幼芽。（《傳習(xí)錄》）唐甄的某些觀點(diǎn)可以說是吸收了王陽明的某些合理成分進(jìn)而開花發(fā)芽的新果實(shí)，例如：唐甄認(rèn)為“愚夫愚婦之一言一行，有我之所不及者”。（《虛受》）

四.唐甄男女平等思想的評價

唐甄在封建專制主義占絕對統(tǒng)治地位的時代，繼承了前人的進(jìn)步思想遺產(chǎn)，以自己獨(dú)特的眼界和膽識，觀察政治問題和社會問題，并提出了一些較為新穎的觀點(diǎn)。他充分肯定女性在家庭生活中的地位和作用，對處于弱勢地位的女性有著深切的體恤和同情，嚴(yán)厲批判男子的暴內(nèi)行為和“女禍論”，反對將亡國原因歸咎于女子身上，顯示出一種對女子的人道主義關(guān)懷。

唐甄的平等思想要比同時代的思想家鮮明、突出，而且從平等思想的前后相傳來看，也起到了承前啟后的作用。唐甄上承李贄的平等思想，李贄認(rèn)為“天下無一人不生知”，圣人百姓的能力相等；從倫理觀念出發(fā)，主張男女平等，抗議封建社會對婦女的壓迫和鄙視。唐甄繼承和發(fā)展了這種思想，使得他的平等思想內(nèi)容更為豐富。他所設(shè)想的平等模式指導(dǎo)著后世的改良派繼續(xù)探求新社會的道路，更成為資產(chǎn)階級革命借以反對清王朝的工具。

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（作者單位：西南大學(xué)歷史文化學(xué)院·民族學(xué)院）