基于倫理觀的潮州老厝金漆木雕圖式符號研究

張玉金　周燕玲

摘 要：在古潮州府管轄的地域，建有眾多的“五星”老厝民居，這是典型的潮汕地域建筑。在這些老厝建筑內部有裝飾豐富的金漆木雕構件和家具。這些木雕圖式豐富多彩，不僅表達了居民追求平安、福運、壽祿、富貴等美好祈愿，也彰顯著道釋等文化觀念和積極入世的美好訴求。

關鍵詞：潮州老厝；圖式符號；金漆木雕；倫理文化

古潮州府下轄地域內至今矗立著眾多宏偉的建筑群落，潮州話稱為老厝。許多老厝是宋、元、明、清時期的古建筑。這些建筑群落以金木水火土五星造型式樣為主，遠觀外表呈灰色，雨天呈灰黑色，樸實無華。但近觀在部分老厝屋頂瓦脊梁上以及山墻腰肚甚至室內天井墻壁等處，裝飾大量的扣饒嵌瓷雕，包含有諸多人物故事、博古花卉等題材，使樸實無華的灰色建筑瞬間靚麗起來。但總體而言，潮州老厝建筑外觀給人感覺是低調的，正如潮人的藏富內斂。當走進一座座“駟馬拖車”“下山虎”“四點金”等式樣的老厝內部之后，會發現到處都有精彩絕倫的木雕，有的作為建筑構件鑲嵌在其上，有的作為家具和神龕的裝飾。這些木雕以金漆施色木雕為主，其他彩色雕飾為輔。這些繁冗復雜的木雕群風格屬于典型的潮州金漆木雕，彰顯出了建筑的另一種奢華。同時這些木雕圖式符號也在傳承著文化倫理等文化觀念，使身與心靈的棲所得到另一種陶冶。

“倫理”在中國人的理解中，常常被認為是人與人之間的一種關系，“倫理”就是要使社會生活和人際關系符合一定的秩序和準則。道德倫理制約了民眾的價值觀念和行為方式，滲透在民眾的觀念行為、宗教信仰、情感思想等方面。潮州金漆木雕作為潮州民間藝匠師嘔心瀝血的創造物，在滿足實用功能的基礎上，也被封建禮教文化集體無意識地制約影響，體現儒家倡導的成教化、助人倫社會實用主義思想。這是潮州金漆木雕的最主要的一塊。當然除了儒家文化這種積極進取的入世精神以外，潮州嶺南原住民的多神祭祀文化也滲透在木雕點滴血液中。諸多宗教題材和神龕的雕飾也無時無刻不彰顯著地域文化的獨特性。隨著大眾生活水平的提升，傳統文人畫四君子梅蘭竹菊也越發融會到木雕題材中，嶺南佳果、沿海漁獵生活題材以及芭蕉等熱帶植物和龍鳳麒麟等瑞獸也結合起來，不但陶冶百姓情操，也滋養著一方民間文化的積淀。

潮州金漆木雕的起源可以追溯到唐代開元寺木結構的裝飾，是潮州民間工藝瑰寶，也是潮州潮人文化的重要組成部分，具有獨特的鄉土氣息。潮州金漆木雕主要用于建筑構件裝飾、祭祀神龕裝飾以及部分桌椅柜櫥屏風等家具裝飾。金漆木雕是在手工精雕細琢后，再在底漆之上貼上金箔，從而顯得華麗金碧輝煌，所以得名。

潮州金漆木雕造像圖式符號常常運用中國畫的意象造型，也就是民間工匠常常運用的大寫意方法，刀砍斧鑿，再精雕細琢，把生活形態、動物動態神韻、植物旺盛的生命氣機呈現出來，使群眾喜聞樂見受到感染陶冶。多數木雕是利用金漆在陽光下的折射體現自身的富麗堂皇之貴氣，也有部分木雕直接以各種礦物色加以髹漆，更加顯得多姿多彩。尤其古舊剝落部分金漆露出底色和色彩，金漆木雕退去了往日的浮華和俗艷，彰顯出古色古香的質感，令人贊嘆。那一幕幕連臺大戲在歷史的角落里唱響，木雕被賦予了“歷史文化”的意味，圖像空間傳遞生命價值與人倫大意。

金漆木雕符號造像題材多把潮劇口口相傳的歷史名人典故、漁樵耕讀生活生產場景、嶺南當地植被等納入，偶爾也把名人書法楹聯等內容刻入，以文字形式褒揚儒家倡導的仁義禮智信、人倫之禮。透過一幕幕畫面，令人觸景而生尊老愛幼之情，耳濡目染而習修身齊家治國平天下之偉志。這些以生活環境為載體的木雕裝飾結合潮州金漆畫和扣饒嵌瓷灰塑等建筑雕飾，潛移默化地對人們進行道德教化，使建筑的精神功能得以彰顯。

其題材內容多來自民間流傳的神話傳說、戲曲和歷史故事，故人物雕刻占比較大，也有花鳥蟲魚、植物、蝦蟹、梅蘭竹菊四君子文人畫題材以及作為背景的山水畫等。部分是以各種意象幾何紋樣和圖案為題材，主要分為植物、動物、人物三大類，動物如龍鳳、麒麟瑞獸、蝙蝠等。主要題材有反映人民生產的漁樵耕讀的各種市民形象，以及花鼓歌舞、雜技節慶等表現喜、祿、福、壽，追求平安、福運、壽祿、富貴等美好祈愿。而以日常生活為題材的潮州木雕作品首推“湘子橋圖”，人物栩栩如生，韓江奔騰，古寺清幽，展示了清代的湘子橋風貌。

通俗戲曲小說故事類題材非常廣泛，許多場景都是潮劇場景故事片段，如“仙姬送子”和“王茂生進酒”等。潮州市博物館館藏木雕《王茂生進酒》取材于潮劇《王茂生進酒》，薛仁貴富貴不忘故誼、不棄窮友的義行，從此傳為佳話。“王茂生進酒”這句話在潮人中是一句比喻性俗語，意思是禮薄人情厚，人情好，食水也甜。這些故事借助典型的場景和人物活動的生動畫面，傳達出豐富的社會歷史信息，宣揚了儒家的以個人的良心作為道德依據的文化觀念。

“二十四孝圖”也是潮州金漆木雕經常出現的圖式符號。這些歷史人物行孝的典型故事宣揚孝悌思想，集中反映了中華民族敬老養親的傳統美德，展示了人性的美好和善良。儒家所提倡的“孝為仁本”“仁者愛人”，這是儒家倫理道德最主要的思想。體現以血緣關系為基礎的社會制度——宗親制度是社會最基礎的元素，儒家“孝為仁本”逐漸上升到家國治理層次。這種制度反映到家庭結構和生活方式上，就是聚族而居、累世同堂。在潮州，由于地理、從業等特殊原因，潮州人需要家族勢力的庇護。所以，他們尤其看重聚族而居累世同堂的家庭結構和生活方式，宗族宗親意識特別濃厚，向來以數代同居為驕傲。在潮州木雕裝飾中的《全家福》《三老談天》《百忍堂》等都是比較典型的例子。還有的木雕作品以特別的裝飾藝術語言來暗示累世同居的主題，而清代作品《五代榮豐》則直接表現了宗族聚居的繁榮景象。潮州人多子多孫的生育觀念很濃厚，在金漆木雕中多有體現，《麒麟送子》《望子成龍》等就是表現這種觀念的木雕作品。《望子成龍》《狀元及第》這些木雕主題作品反映了儒家入世思想，為官榮耀故里的宗族觀。

宗教題材的木雕也是潮州金漆木雕的一大題材。潮州開元寺是自唐代就存在的嶺南名寺，香火旺盛，影響當地族群的信仰，佛教題材木雕多常見。潮州國家級木雕大師辜柳希創制的潮州開元寺大悲殿紅木貼金四面千手觀世音菩薩，面容端麗，五官娟秀，煥發出肅穆端莊祥和的佛光。佛像、神像和寺院的木雕裝飾是傳統潮州木雕一大題材，它寄托了民眾祈求長治久安、五谷豐登、達到太平盛世的美好愿望。如后起之秀的工藝美術師秦憲生的《法界源流圖》根據清乾隆宮廷畫家丁觀鵬集佛教圖像大成之同名長卷畫，雕刻著600多尊形態各異的佛門圖像和龍虎獅象等50多種祥瑞動物和佛門法器、兵器及各類陳設無以計數。形態各異的佛門人物，法相莊嚴，亦莊亦諧，栩栩如生；其衣帶臨風飄逸，線條流暢；華蓋、佛光、瑞云，玲瓏剔透，縹緲精妙。《法界源流圖》主要宣揚佛教倫理，再有潮汕族群是由秦漢宋元明清以來的中原遷移等融入嶺南原住民形成的多元文化，儒、釋、道雜神等多神文化信仰。各種各樣神龕，其木雕裝飾以華貴愉神為目的，眾多神龕無論大小都造型精致以重工完成（圖1）。中國傳統倫理文化的形成是在儒、釋、道等各種文化相互交融的基礎上形成的，是倫理道德、自然經濟、政治等相互作用交織而成的。也正因如此，從潮州木雕圖式符號中可以折射出這些深層人文思想。

潮州木雕雖植根于本地文化深厚的土壤，但其文化來源于傳統的中原儒家倫理文化以及道釋情懷，融入嶺南多神重祀和本地世俗民俗文化共性。以儒家文化為主導的中國傳統入世文化積極汲取文化的基本精神，以社會倫理為基礎建構和諧社會。潮州金漆木雕符號圖式語言，在獨特的地理環境下結合移入的中原文化，形成了獨特的本體語言，造型繁縟、精細，以倫理故事、地域植被、海洋文化等構建豐富的文化內涵，是我國木雕領域的珍貴文化遺產。