紅山骨笛和骨哨

趙益健

摘 要：文章通過介紹紅山文化骨笛、骨哨，對中外出土的史前骨笛、骨哨進行比較，闡述紅山骨笛、骨哨的研究價值和意義。

關鍵詞：紅山文化;史前樂器;骨笛;骨哨

紅山文化是起始于五六千年前的農業文明，是華夏文明最早的起源之一。紅山文化主要分布在我國東北西部的熱河地區，北起內蒙古中南部地區，南至河北北部，東達遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河、老哈河和大凌河上游這些范圍內。紅山文化遺存最早發現于1921年，1935年對赤峰東郊紅山后遺址進行了發掘，1956年提出了紅山文化的命名。它的社會形態初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡，經濟形態以農業為主，兼以牧、漁、獵并存。

在紅山文化的出土文物中，有不少精美的骨器。紅山文化時期的西遼河流域平均氣溫要比今天高出2℃左右。那里森林茂盛，水草豐美，成群的亞熱帶野獸魚蚌遍布其間，為當時的原始部落人們提供優越的漁獵條件。從目前考古遺址已發現存留的遠古動物骨骸來看，當時出沒于這一地區的動物有馬鹿、斑鹿、野豬、熊、松鼠、羊、狐、狍、虎等。遠古先民使用它們骨骼中的頭骨、長骨、肋骨、椎骨等制作出相應的骨器，用于生產與生活裝飾，或者制造樂器骨笛和骨哨。在紅山文化晚期，骨骼的來源已經從原來的野生動物向家畜骨骼轉變，不同的生活方式與經濟形態主導著紅山骨器的類型與制作工藝的變遷。距今約8000年的興隆洼文化屬于紅山諸文化的早期形態。遺址中所發現的骨制品皆以野生動物的骨骼為用料，遵循著“因材成器”的骨器制作原則，基本用于漁獵性質的原始生產生活中。此時骨器的代表性的器具有骨刀、骨匕、骨鏃、魚鏢、杵等，其中以刀和匕的數量最大，并且出現了頗具技術水平的骨、石復合型工具，如石刃骨刀和石刃骨匕等。在人類的發展歷史上，骨器一直陪伴著人類的生存和發展，在遠古人的記憶里，它是美食的遺存，是稱手的工具，是漁獵生活的象征。

在我國，目前已發現最早的磨制骨器是欒川龍泉山（廟坡）遺址，距今約4.5萬年。考古人員通過對發掘過程和出土遺物的分析，判斷該遺址的年代應為舊石器時代晚期，距今5萬～3萬年，對研究現代人的起源具有重要價值。考古人員在此遺址內發現了大量的石器，包括石片、石核等，還有疑似有人為加工痕跡的化石，包括骨錐、骨片等骨器，該遺址內發現的骨錐年代距今約4.5萬年，是目前國內發現的最早磨制骨器。同時，根據AMSC14年代數據測定，廟坡洞遺址的年代距今3萬年以上，其中有的黏土層年代距今4.5萬年，其底部的年代更早。在舊石器時代，古人的生活環境可比現在差遠了，但他們也有比較聰明的辦法。為了將獸皮做成衣服穿在身上，他們會將一些動物骨骼、化石等加工成尖頭模樣，然后用這些骨錐在獸皮上穿洞，再用植物的莖等做“線”來將獸皮“縫制”成衣服。早在4.5萬年前，我們的先人已經會用骨錐縫衣服了。

紅山文化的骨器中，出現了較少的骨笛和骨哨。目前來說，史前文化中最早的樂器就是石磬和骨笛、骨哨。石磬是在生產制造石刀、石鏟過程中，發現有材質清脆的聲音演變而成。骨笛和骨哨也是古人在連綿的雨季，無法外出狩獵，在閑暇中不經意中發現用破損的骨管可以吹出優美的聲音，后來通過不斷的改進，才最終成型的。紅山骨笛和骨哨，由于相對出土較少，而且紅山文化中最出名的是紅山玉器，大家提起紅山文化，首先想到的是紅山玉器，華夏龍鳳的起源，最早的是玉制禮器、太陽神等有代表性的玉器。很少提起紅山骨器，特別是骨器中的樂器——骨笛和骨哨。

紅山骨笛和骨哨一般是利用大型鳥類動物的翅骨制成的，骨笛是去掉兩邊的關節，鉆孔而成;骨哨是去掉一邊的關節，在截面斜穿打孔而成。一般介于狩獵時的誘捕工具或生活樂器。作為誘捕工具的話，石器時代的古人通過長期的摸索，來模仿誘捕對象的鳴叫聲，或者用約定成俗的聲音作為暗號，引導族人圍獵。在不斷改進這些發音器具的過程中，逐漸培養了人們對音高、音量和音色的鑒別能力，培養了人們對音響的審美意識，從而演變制作專門的樂器，不斷地提高了人們制作吹管樂器的技術水平。當然，這是一個漫長的歷史時期，不同的原始社會部落原始樂器完善的時間不同，有的是幾百年、幾千年、甚至幾萬年。越是早期的文明，出現原始樂器的完善時間越長。

從目前國內考古發現來說，河南舞陽賈湖骨笛出現的最早，距今8000多年，呈現棕黃色，骨笛兩端刻有規則的菱形花紋，且細如發絲。骨哨最早發現是在浙江省余杭市河姆渡遺址，距今約7000多年。而紅山文化的骨笛和骨哨，距今年代是5000—6000年。至于紅山骨笛是屬于本土樂器還是外來樂器？首先，我們可以了解到，每一個史前文明都有區域性，受部落遷徙的影響，史前物質交流具有局限性，在解決溫飽的情況下，還沒有出現物物交換，不同地域的文化都有明顯區域性特征。例如紅山之后的夏家店文化上層和下層是兩個截然不同的文明。其次，河南賈湖骨笛也有局限性，在賈湖遺址周邊其他史前遺址也沒有發現大規模的骨笛出土。同樣，8000年前的賈湖文化也不會影響到7000年前余杭河姆渡文化。在目前已知出土單孔骨哨的遺址文化有浙江桐鄉羅家嘴、河南長葛石固、江蘇吳江梅堰、甘肅永靖大何莊等遺址;出土雙孔及以上類的骨笛有河南舞陽賈湖、河南汝州中山寨、浙江蕭山跨湖橋、青海諾木洪搭里他里哈等遺址，這些遺址的表現都是獨立性的，沒有明顯的關聯性。所以，紅山文化中的骨笛、骨哨，應該是本土區域性樂器文化，不是外來文化的引進。當然，我們或許會產生疑問，為什么國外最早的骨笛可以追溯到在斯洛文尼亞發現的5萬年前，由古老尼安德特人用洞熊的腿骨制成的;在德國南部一個命名為蓋森科略斯特勒的洞穴里發現用當時一種天鵝的腿骨制成的骨笛;同樣，在德國北部杜塞爾多夫附近著名的古人類遺址尼安德塔發現了用洞熊腿骨制成的骨笛，距今43000—82000年。同樣，國內河南賈湖遺址出現的骨笛距今8000多年，浙江河姆渡文化遺址的骨哨也距今7000多年，為什么紅山文化遺址中骨笛、骨哨出現的晚？這是因為目前國內的史前文明研究還不夠發達，缺乏更多的考古專業人員來研究史前文明。還有許多未知的考古空間等待更多的考古學家來挖掘。同樣，也存在史前文化中國內外制造骨笛、骨哨的材質不同，其不同的制造材質，也反映它所承載的一些社會信息。通過國內外史前文化中骨笛、骨哨用材的對比，國內的骨笛、骨哨用材多是鷹、丹頂鶴等大型飛禽的肢骨，而國外史前文化中的骨笛、骨哨使用了天鵝骨、熊骨、鹿骨、山羊骨、鷹骨、火雞骨等多種材料，具有多樣化。這說明不同區域的史前人類在制作骨笛、骨哨的選材偏好不同。

音樂的發展是與社會發展是同步的，我們要探索國內史前文明中在骨笛、骨哨上的選材[1]偏好，就要先追溯當時的社會生態環境，從當時的地理環境和其他環境來參考。據河姆渡遺址的挖掘來看，其中動物骨骼多出土于第三、四層，其中第四層達到上萬余件，據鑒定[2]共有61種動物，其中脊椎動物58種，無脊椎動物僅3種。這些豐富的動物資源表明當時的原始部落周圍有豐富的食物來源，為長期穩定的定居和人口的繁衍提供了可靠的食物保障。從骨笛、骨哨的制作材料看，當時豐富的動物資源為骨笛、骨哨用料提供了多種選擇，國外史前骨笛、骨哨用的材料在國內并不罕見，有些材料還相對豐富。這就說明國內史前文化中骨笛、骨哨的制作選材上偏好更突出些。丹頂鶴是我國最著名的鶴類，它以優美的體態，飄逸的步伐，淡雅的氣質受到人們的喜愛，是我國古代文化中的神鳥。紅山文化中鳳的圖騰，其中有來源于鶴的部分。同樣，賈湖文化、河姆渡文化、紅山文化中用鶴骨、鷹骨制作骨笛、骨哨，也是源于對鶴的原始崇拜，對鷹之類猛禽的莫名恐懼。紅山文化的鳳鳥圖騰、河姆渡遺址中出土的“雙鳥太陽紋蝶形器”和“鳥形象牙圓雕”也從側面證明原始社會對鳥的崇拜。古人對大鳥飛翔九天很是羨慕，自己對飛翔也極度向往，部落的大巫用大鳥的骨頭制作骨笛、骨哨也是希望溝通鳥類的靈魂，祈禱給部落、族人帶來好運。相對來說，史前骨笛、骨哨也是巫師溝通天地的樂器，那綿長而悠遠的聲音，給人莫名的向往，是一種希望、一種寄托。而對于國外來說，用不同的動物骨骼制作骨笛、骨哨，說明相對時期內可選擇的動物骨骼少，也說明當時沒出現明顯的動物圖騰和原始宗教意識。

其次，從我國內出土的史前骨笛、骨哨來看，紅山文化發現的骨笛、骨哨數量是非常少的。如此，一方面說明墓葬主人的地位非比尋常，當時只有極少數的墓葬的主人可以擁有骨笛、骨哨作為他們的陪葬品，這個應該由他們當時的社會地位和社會分工決定的，也說明當時的骨笛和骨哨有專人負責使用、保管，類似于部落首領和大巫的角色，專職專管專用。因為史前考古以前沒有任何文獻記載可以供參考，我們目前史前考古的研究對象只能是遺跡和遺物，史前墓葬遺址中陪葬品的研究是非常重要的，從陪葬品的多少看其地位，從地位再看其他特殊的陪葬品，從特殊陪葬品的擺放位置再看其實用功能等，這是個十分深遠的課題。同樣，紅山文化中也出現了極少數的骨笛、骨哨半成品，這些半成品并不是為了吹奏而制作，而是專門制作的陪葬品，就像一些制作精美的陪葬石器一樣，沒有使用的痕跡，也不像禮器，這是當時專門用于有地位的人陪葬用得。所以，半成品的骨笛和骨哨，主要是突出墓葬主人的身份和特定的社會地位。

音樂作為人類文明史的重要標志之一，它的出現是原始人類大腦進化的體現，把自然界聽到的美好聲音通過媒介進行轉換。作為原始樂器最重要的載體——骨笛和骨哨，由于特殊原因被保存下來，顯得尤為珍貴。在當時的物物交換中，原始的加工工藝下，制造的骨笛、骨哨是很珍貴的。特別是因為某些喪葬原因，在特殊的埋葬環境下，某些骨笛、骨哨出現部分玉化現象，就像木化石那樣，由木頭玉化成石頭，顯得更是稀少。這些骨笛、骨哨在探索史前文明過程中的地位是相當突出的，它的出現和延續發展，說明了史前人類對樂器的使用是從簡單到復雜、從初級到高級發展的。紅山骨笛和骨哨的出現，不僅僅是紅山文化出現音樂文明的見證，更是當時社會文明水平的發展標志，持有者具有某種特殊的身份。當時的原始人類，除了考慮一些基本的物質需求以外，還有一些精神上的追求和超自然的追求，這也是宗教的起源。

當然，原始骨笛、骨哨真正的用途是單純的原始樂器、誘捕工具，還是巫師溝通天地的聲音，或者是原始的紡織工具，這就需要結合實際出土遺址的情況來判斷了，就像史前石（玉）刀一樣，從舊石器時代向新石器時代演變的過程中，從最初的生產生活工具演變為紡織工具打緯刀、早期兵符、刀形磐、兵器、刑具器、儀仗器等多種用途，每種用途都要結合石（玉）刀具體的出土環境、使用痕跡的部位、與陪葬的其他物品對比，以及周邊遺址的出土的物品對比，才能有初步的說明。石刀，作為史前人類的基本生產生活工具，是普遍存在的。石質材質的石刀，轉化為玉質材質的玉刀，一方面是因為原始社會等級的分化，不同階級地位的區別，同時這種轉化也影響著原始宗教信仰、原始樂器、原始禮儀等文明萌芽的出現。原始勞動的分工出現，玉（石）刀的功能演變，是一切文化的發展之母。同樣，史前文化出土的骨笛、骨哨也是一樣，那簡單的樣式后面掩蓋著不為認知的秘密。我們只是發現了冰山的一角，真正在海面以下占90%體積的冰山，我們還是看不到。史前的文明、史前的樂器紅山骨笛和骨哨，它承載著更多未知的信息，需要我們靜下心來去研究，從更多史前遺物的細節，演示它本來的面目和用途。追溯先人的步伐，聆聽最原始的音樂，回歸朦朧文明的初始，是考古人和音樂人的大追求。

參考文獻

[1]宋爽.探析賈湖骨笛承載的社會信息[J].東南文化，2006（04）.

[2]魏豐，吳維棠，張明華，等.浙江余姚河姆渡新石器時代遺址動物群[M].北京：海洋出版社，1989.