清代蒙古族家族文學(xué)女性詩(shī)人述論

侯 彪

家庭是組成社會(huì)的重要細(xì)胞，家族又是組成社會(huì)的關(guān)鍵單元。清代蒙古族由于與滿族結(jié)合，成為利益聯(lián)盟共同體，成為清朝維護(hù)其統(tǒng)治的重要力量，在滿族定鼎中原后，很大一部分蒙古族遷居內(nèi)地，參與清朝的統(tǒng)治，與漢族人居住交往。在清代社會(huì)日趨穩(wěn)定漸漸走向繁盛中，不斷受漢族文化的影響，出現(xiàn)一些從事文化藝術(shù)活動(dòng)的家族。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前可知蒙古族家族從事文學(xué)活動(dòng)的有十七家，他們分別是：和瑛家族、法式善家族、富俊家族、倭仁家族、柏葰家族、尹湛納希家族、博卿額家族、恭釗家族、梁承光家族、瑞常家族、錫縝家族、恩華家族、那遜蘭保家族、托渾布家族、成堃家族、貢桑諾爾布家族、延清家族。在這些家族中有一些杰出的女性作家，她們因其家族綿延興旺，而得以有機(jī)會(huì)參與文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)，通過文學(xué)活動(dòng)來(lái)發(fā)聲，展現(xiàn)時(shí)代社會(huì)精神風(fēng)貌。

清代蒙古族女性詩(shī)歌是清代女性文學(xué)的重要組成部分，目前，學(xué)界對(duì)清代女性文學(xué)研究多延續(xù)傳統(tǒng)解讀方式，只重視文本單向的詮釋與主流作家的個(gè)案分析，在不同程度上存在重中原和江南女性詩(shī)人，輕邊緣和少數(shù)民族女性詩(shī)人的傾向。在滿族定鼎中原和其統(tǒng)治的穩(wěn)定、興盛過程中，作為統(tǒng)治聯(lián)盟的蒙古族，他們的人文環(huán)境土壤得到改變，使得蒙古族女性詩(shī)人得以產(chǎn)生并發(fā)展。目前對(duì)蒙古族女性詩(shī)人的研究主要有：

一、對(duì)遺留下的基礎(chǔ)文獻(xiàn)進(jìn)行考證、梳理、點(diǎn)校、輯佚

這方面的專著有《歷代婦女著作考》（胡文楷編著，上海古籍出版社1985）、《晚晴簃詩(shī)匯》（許世昌編，聞石點(diǎn)校，中華書局1990）、《熙朝雅頌集》（鐵保輯，趙志輝點(diǎn)校補(bǔ)，遼寧大學(xué)出版社1992）、《清詩(shī)紀(jì)事》（錢仲聯(lián)主編，鳳凰出版社2003）、《八旗藝文編目》（恩華纂輯，關(guān)紀(jì)新整理、點(diǎn)校，遼寧民族出版社2006）、《雪橋詩(shī)話》（楊鐘羲撰，雷恩海、姜朝暉校，人民文學(xué)出版社2011）、《元明清少數(shù)民族漢語(yǔ)文創(chuàng)作詩(shī)文敘錄》（多洛肯撰著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014）等。他們對(duì)清代詩(shī)歌作了基礎(chǔ)文獻(xiàn)整理工作，這里面有涉及到清代蒙古族女性詩(shī)人的文獻(xiàn)整理，他們做出的貢獻(xiàn)值得肯定，為后學(xué)研究清代蒙古族女性文化和文學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而對(duì)蒙古族女性詩(shī)人的別集點(diǎn)校、輯佚是欠缺的，蒙古族女性詩(shī)人的文獻(xiàn)還分散在各地，有的已經(jīng)遺失，這是很大的遺憾。

二、對(duì)蒙古族女性詩(shī)人的個(gè)案研究

涉及到這方面研究的主要是期刊論文和學(xué)位論文，主要圍繞蒙古族女性詩(shī)人進(jìn)行個(gè)案研究，成果突出。對(duì)蒙古族女詩(shī)人研究的論文主要有《清代蒙古族女詩(shī)人那遜蘭保》（趙相璧，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1982.04），通過對(duì)其所留下作品梳理和研讀，肯定其作品在思想和藝術(shù)上取得的成就，認(rèn)為其在蒙古族文學(xué)史上應(yīng)有一席之地。在《蒙古民族的“易安居士”》（孫玉溱，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1989.04）中對(duì)那遜蘭保的成長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行考察，指出其家庭良好教育環(huán)境重要，其從小所受漢文化的熏陶，繼而在文學(xué)創(chuàng)作上才氣縱橫和取得不凡成就，故可與宋代的李清照相媲美，被譽(yù)為蒙古族的“易安居士”，這是對(duì)其文學(xué)地位的極大肯定。在《清代滿族蒙古族的婦女詩(shī)歌》（祝注先，中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1997.04）對(duì)滿族、蒙古族婦女詩(shī)詩(shī)歌做了評(píng)價(jià)，指出了她們的共性與差異，對(duì)她們的詩(shī)歌作了宏觀體認(rèn)與把握，難免以偏概全。《那遜蘭保追求女性解放、自由和反對(duì)封建禮教的思想》（李萍，前沿，1999.02）一文，不僅對(duì)作家那遜蘭保的文學(xué)史地位給予贊賞，還通過對(duì)其詩(shī)人的深入挖掘，贊揚(yáng)作家所具有女性意識(shí)，那就是追求自我的解放與自由，反對(duì)時(shí)代所強(qiáng)加女性的不平等，從思想高度給予反封建思想者的認(rèn)定。《蒙漢詩(shī)歌交流視域中的那遜蘭保創(chuàng)作》（米彥青，蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014.04）在深入熟悉文本的基礎(chǔ)上，對(duì)其作品進(jìn)行分類，歸納得出其詩(shī)歌清新明快、綺麗柔婉風(fēng)格,呈現(xiàn)出對(duì)唐詩(shī)的接受特色。米彥青先生以現(xiàn)有文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ),認(rèn)定其詩(shī)歌成就與其固有的民族屬性、家族文學(xué)浸染和時(shí)代女性創(chuàng)作風(fēng)尚有密切關(guān)系，這是從文學(xué)的內(nèi)部研究到文學(xué)的外部研究突破，啟發(fā)我們做研究不僅要圍繞研究對(duì)象，還要尋找它的關(guān)聯(lián)性，研究才能全面。《清代蒙古族女詩(shī)人那遜蘭保的創(chuàng)作歷程》（嚴(yán)程，民族文學(xué)研究，2017.05），對(duì)那遜蘭保的創(chuàng)作過程進(jìn)行分期，對(duì)每個(gè)時(shí)期的作品藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)，最后得出作家不同時(shí)期風(fēng)格轉(zhuǎn)變：由清麗到蘊(yùn)藉再臻于平淡的創(chuàng)作風(fēng)格路徑。

通過以上研究論文可知，近些年學(xué)者們主要圍繞那遜蘭保蒙古族作家進(jìn)行散點(diǎn)式研究，雖然對(duì)蒙古族女性詩(shī)人進(jìn)行相關(guān)個(gè)案研究取得重要成果，但未深入女性詩(shī)人所處的時(shí)代，沒有深入研究蒙古族女性文化和審美心理，更沒有站在文學(xué)史的角度從整體去考量蒙古族女性詩(shī)人的貢獻(xiàn)，沒有給其文學(xué)史進(jìn)行清晰的定位，只是單純的認(rèn)可其成就，未從古代女性文化，特別是少數(shù)民族蒙古女性文化進(jìn)行深度的研究和評(píng)價(jià)。還有許多蒙古族女詩(shī)人未有學(xué)者引起重視，如烏云珠、熙春、端靜閑人、成堃、杏芬等人。她們的基本文獻(xiàn)既需要重新挖掘、輯錄、點(diǎn)校、梳理，還需要進(jìn)行全面考量蒙古族女性詩(shī)人在清代女性文學(xué)史的價(jià)值，及其在蒙古族文化與漢族文化的交融互動(dòng)的人文生態(tài)所產(chǎn)生的影響。目前的研究者缺乏廣闊的文化視野，未能站在民族文化交流或者民族女性文化交流互動(dòng)發(fā)展的高度，觀照清代蒙古族女性詩(shī)人，不能全面看待諸多蒙古族女性詩(shī)人所具有的共性與獨(dú)特性，以及她們的文學(xué)創(chuàng)作在有清一代婦女文學(xué)史中地位，不能深入理解蒙古族女性詩(shī)人在清代文化特殊意義。

總而言之，家族興盛影響到個(gè)人，個(gè)人的才華及其所傳承的文化精神，又維持著家族的興盛。有清一代，蒙古族出現(xiàn)大量昌盛家族，在這些家族中出現(xiàn)一些從事文化藝術(shù)活動(dòng)的家族。而從事文化藝術(shù)活動(dòng)的家族成員——女性，她們受家庭人文環(huán)境的影響，傳承了家族文化的精髓，她們熱切從事文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，留下豐贍的傳世之作。筆者從家族視角切入清代蒙古族女性詩(shī)人研究，對(duì)現(xiàn)存的蒙古族女性詩(shī)人進(jìn)行梳理，評(píng)述學(xué)界對(duì)蒙古族女性詩(shī)人研究成果和不足之處，以期望引起學(xué)界對(duì)蒙古族女性詩(shī)人研究的重視。

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[1]錢穆著.中國(guó)文化史導(dǎo)論（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館,1994

[2]關(guān)紀(jì)新點(diǎn)校.八旗藝文編目.[M].沈陽(yáng)：中華書局,2006

[3]羅時(shí)進(jìn).地域·家族·文學(xué)：清代江南詩(shī)文研究［M].上海：上海古籍出版社,2010