十六國后趙羯族文化特色及其文學創作

高忱忱

十六國時期是中華民族歷史上民族大融合和大變革時期，各個少數民族政權紛紛建立，入主中原，為中華文化的發展注入新鮮血液，帶來新的契機。其中羯族統治者建立的后趙政權，作為十六國政權之一，依靠其自身的文化特色，對中原文化的發展形成自己的影響。文章就以羯胡少數民族為例，探討相關文化特色及文學發展問題。

羯族政權作為十六國時期少數民族政權之一，依靠自身特色建國，并依賴中原文化與自身文化的融合，成為當時民族大融合時期的代表。有關羯族建立的后趙歷史，現存的有《晉書》《魏書》《太平御覽》和《冊府元龜》中保留的崔鴻《十六國春秋》部分中得以了解。文章以羯族文化特色分析為基礎，繼而探討在羯族文化特色的影響下，所形成的羯族后趙政權的文學創作，總結后趙政權下文學的發展對于十六國整個少數民族文學發展的影響。

一、羯族文化

羯族政權作為十六國時期政權的一支，在本民族文化的基礎上，注重吸收佛教文化和儒家文化的因子，對自身文化基礎進行改造，并化成自身民族文化中，分析如下：

（一）佛教文化

北方十六國中最早提倡佛教的是后趙。后趙時期在統治者的支持和佛圖澄的大力傳教下，不僅佛教發展迅速，信教僧徒急劇增加。佛圖澄，本姓帛，西域龜茲人。在佛圖澄的影響下，胡漢人民信仰佛教的人與日俱增，崇佛成為一時風尚。據《高僧傳》載“其弘法之盛，莫之與先。考其聲教所及，河北中州之外，江南名僧，亦相欽敬”。后趙時期的寺廟究有多少，由于現存資料稀缺，我們不得而知，據《高僧傳·佛圖澄傳》記“受業追游，常有數百，前后門徒，幾且一萬。所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣”。從上總結可知，佛圖澄弟子眾多，為當時德高望重之人，且受到后趙政權的重用，由此可以看出后趙政權對于佛法的推崇。

后趙佛教影響很大，主要體現在以下幾個方面：一，佛教徒積極參與后趙政治軍事決策，直接影響著后趙的生死存亡。后趙的佛教徒一面廣收弟子，傳授佛經，鉆研佛典，一面則直接參與羯族統治者的政治，軍事決策，為統治者服務，且影響巨大。從佛教發展史來看，后趙佛教對后世佛教的重大影響主要體現在以下幾個方面：首次得到最高統治者的鼎力支持和崇信。自佛教東傳以來，無論是漢明帝、楚王英，還是漢桓帝和魏明帝，對佛教的支持都是有限度的。但到后趙時期，不論石勒還是石虎，他們對佛教的崇信，對僧徒的寬容與禮遇，都已遠遠超越了之前的任何一個朝代。如佛圖澄“事必咨而后行，號曰大和尚”，石虎更救司空李農“旦夕親問”，太子諸公五日一朝。“自是勒諸子多在澄寺中養之”。信仰者有質的突破，上至皇家貴族公卿、文人學士，下至平民百姓，都有大量的信教人員，佛教信眾甚多。在石勒、石虎支持下，后趙佛教便突飛猛進的昌盛起來，信眾甚多。后趙石勒、石虎崇佛甚盛，朝臣亦事佛起大塔，如尚書張離，張良家富，事佛起大塔，鄴中佛寺可考者亦有多所。三，后趙佛教對當時周邊各國的影響也很深遠。后趙滅亡后其裔部仍在黃河流域一帶護法弘教繼續促進當地佛教發展。另外，也有大批佛教人物外逃，在周邊各國繼續弘教，直接或間接影響了東晉、前秦、后秦諸國的佛教。史載后趙末年，道安率分遣弟子，各趨諸方，

“復宣佛法”。

（二）儒家文化

后趙為了統治漢族人民，極力拉攏漢族士大夫階級，而這些留在北方的中小地主士大夫階級所奉的是儒學。因此后趙石勒石虎也極力提倡儒學和保護儒學。后趙石勒對士人采取優容、重用、保護的態度，同時繼續采用九品官人制度，如“清定五品，以張賓領選復續定九品，屬張班為左執法郎，孟卓為右執法郎，典定士族，副選舉之任”后來又“以牙門將王波為記室參軍，典定九流”。張賓和石勒的合作，對石勒起了一定的影響，通過張賓的影響和拉攏，北方很多士人臣服于石勒，與石勒合作。如河東裴憲、范陽盧堪、渤海石璞、北地傅暢、潁川荀綽、清河崔悅、滎陽鄭略等。

石勒還積極推行漢化改革，以期縮小胡漢之間生活文化習俗等方面的差距。石勒自己就熱心學習漢族文化。《晉書·石勒載記》稱其“雅好文學”，“雖在軍旅，常令儒生讀史書而聽，每以其意論古帝王善惡，朝賢儒士聽者莫不歸美焉”。石勒不僅自己愛好漢族歷史文化，而且也非常注意培養其繼承人。其第二子石弘，子大雅，后被立為太子，自少受到比較系統的漢族禮樂文化的熏陶，“幼有孝行，以恭廉自守”，隨漢族名士杜暇學習儒家經籍，又隨續咸記誦法典律書。作為一個羯族統治者，石勒學習漢族歷史文化，絕不僅僅是個人興趣問題，而主要是為了以身作則，廣泛傳播漢文化。石勒攻取河北后，即在襄國“立太學，簡明經善書吏，屬為文學椽，選將左子弟三百人教之”。這些“將左子弟”中，當有一些羯族人。不久，又“增置宣文、宣教、崇儒、崇訓十余小學于襄國四門，簡將左豪右子弟百余人以教之，且備擊拆之衛”。并在襄國城西起辟雍，明堂。石勒對這些學校的教育十分重視。他稱帝后，曾親臨太學和各小學，“考諸學生經義”，對那些成績突出者，多加賞賜，以資鼓勵。

二、文學創作

后趙由于征戰和政權存在時間較短，所收錄的作家寥寥。但通過相關史料收錄記載所查，亦有相關文學創作的流傳，本文分為詩文創作和樂府建制的相關記載，考察有關后趙羯族政權中的文學創作的特色。

（一）詩文創作

作家 文（數量） 詩（數量）石勒 16 0石虎 13 0石遵 1 0

石勒所存文16篇，如《下令絕劉曜》《下令論功》《下令起建德殿》《復武鄉令》《獲黑兔下令》《擒劉耀下令》《下書拒石虎等勸稱尊號》《下書采集律令之要》《下書國人》《下書賜陳武妻》《下書修祖氏墳墓》《下書八座》《又下書》《下書招賢》《下書議復寒食》《報劉琨》等篇，多為政論性文章，為一定事務下詔，既可表現一位政者的氣度，也體現了北地文化的影響。石虎存文13篇，《上石勒書勸進》《敕敬佛圖澄》《敕麻秋》《下書稱居攝趙天王》《下書以錢谷麥贖刑》《下書尊佛圖澄》《下書清定選制》《下書拒上尊號》《下書問中書令》《下書聽百姓為道士》《因災異下書》《又下書》《因天變下書求極言》等篇，以及石遵1篇《假劉氏令》。從所存文來看，全是政令之文，實用性強，功利色彩濃厚，雖然文學特質尚未有較好的顯現，但是在文章也能體味出滲透在文中的崇佛思想和文風的豪爽。內容涉及賞罰制度、軍政、民災令、求言招賢，以及建宮修殿與臣子進諫等。

1.政論戰事

身為十六國北方諸多少數民族政權之一的后趙羯族政權，在自己的為政中，難免不了處在戰亂之中，所以在存下的文章中，大多數篇什都是對于政事和討伐之事的敘述，如石勒：

《擒劉曜下令》：“所欲擒者一人耳。今已獲之，其敕將士，抑鋒止銳，縱其歸命之路。（《晉書·載紀·右勒傳》下，又《十六國春秋》十三。）”；

《下令論功》：“自孤起軍，十六年于茲矣，文武將士從孤征伐者，莫不蒙犯矢石，備嘗艱苦，其在葛陂之役，厥功尤著，宜為賞之先也。若身見存，爵封輕重，隨功位為差，死事之孤，賞加一等，庶足以慰答存亡，申孤之心也。（《晉書·載紀·石勒傳》下，又《十六國春秋》十三。）”

此兩篇文章均為石勒所存文章，作為后趙政權的建立者，他深知政權穩定的來源，所以表現出了北方地區所生活的少數民族的驍勇善戰，為自己的政權開疆拓土，獎勵軍功，此二文也屬于政論性公文，既表現出了當政者的氣度，也體現了一定的文化與文學修養。這些文章中也就多體現出了前文所論述的，羯族文化中所受到漢族儒學思想影響的成分。

2.崇佛尊佛

在對于羯族文化特色的分析中，還提到了羯胡文化特色中的佛教因子。在羯族文化中，政權執掌者從石勒到石虎，都表現出了對于佛教事業的支持，以及對于佛教大師佛圖澄的尊敬與敬仰。此種現象在石虎的政令之文中，得到很好的體現，他的13篇文中有關佛的達4 篇，分別為《敕敬佛圖澄》《下書尊佛圖澄》《下書問中書令》和《下書聽百姓為道士》。如

《下書尊佛圖澄》：和尚國之大寶，榮爵不加，高祿不受，榮爵匪顧，何以旌德？從此以往，宜衣以綾錦，乘以雕輦，朝會之日，和尚升殿，常侍以下。悉助舉輿，太子諸公，扶翼而上，主者唱大和尚至，眾坐皆起，以彰其尊。（《高僧傳》九，《法苑珠林》七十六，又《十六國春秋》二十一。）

《敕敬佛圖澄》：司空李農朝夕親問，太子諸公五日一朝，表朕敬焉。（《高僧傳》九，《法苑珠林》七十六，又《十六國春秋》二十一。）

石虎作為政權掌控者，親自以政論文的形式下詔文如此，讓全國上下都行佛敬佛，無疑促進了佛教在北方地區的傳播，為佛教在后世的發展奠定了群眾基礎，更加體現了羯胡政權中的佛教思想因子。

（二）樂府建制

樂府建制也體現出了羯族政權所受漢族文化中儒學思想的影響，中國傳統文化中，政權的建設必須配套的就是一系列的禮樂制度的建制。在羯胡政權中也存在著對于樂府建制的表現。十六國時期，是在西晉政權滅亡后，北方地區所出現的少數民族分裂的多個政權集合。在西晉后，政權重組，西晉時的禮樂建制亦廢，其中的“伶官樂器”在后世的十六國政權的更迭中，幾經易主，且以隸屬羯胡政權的時間最長。

關于羯胡政權石勒的記載，于《晉書》中有“始制軒懸之樂，八佾之舞，為金銀大格，黃屋左纛，天子車旗，禮樂備矣”，此段話可以看出石勒仿中原禮樂制度而建制，“軒懸之樂，八佾之舞”而后“禮樂備矣”，作為一位少數民族政權的主權者，石勒無疑受到了儒家思想的影響，在政權稍穩定后，就立志禮樂制度的建制，達到穩定政權的意圖。除此，在一些其他文獻記載中，還可以看到后趙羯胡政權對于樂府建制中的文字：如《鄴中記》：“石虎后出行，有女鼓吹尚書，官屬皆著錦褲珮玉。”“虎大會，禮樂既陳。……又于閣上作女妓，數百衣皆珠璣，鼓舞連倒，琴瑟細伎畢備。”這些史料的記載中，有“女鼓吹尚書”，這一“女妓”“女監、女伎”的記載，雖然敘述不詳，但亦可推斷出，這些官制的設置多與音樂制度建設相關，且體現出一種首創性。其中，“女妓”“女監、女伎”稱謂的呈現，也屬于第一次記載。

其他有關樂府建制方面的記載，還有一項值得提出的便是，古代戲曲樣式的雛形，參軍戲的出現。有關參軍戲的史料記載：據《北堂書鈔·樂部·倡優》引《趙書》云：“石勒參軍周延，每大會，使與俳兒著介幘，黃絹單衣。”這是有關古代參軍戲的最早記載。稍后于《北堂書鈔》，又有《藝文類聚·布帛部》引《趙書》云： “石勒參軍周雅，為館陶令，盜官絹數百匹，下獄。后每設大會，使與俳兒，著介幘，絹單衣。優問曰：‘汝為何官？在我俳中？’曰：‘本館陶令，計二十數單衣。’曰：‘政坐耳，是故入輩中。’以為大笑。”這兩條史料都確切證實了中國古代戲劇史上著名的參軍戲乃從后趙政權之中產生，創作此戲者即當時的樂官“俳兒”，亦即通常所說的“俳優”。都當屬于后趙羯胡政權所出，體現了當時音樂方面的進展。

以上所列舉而出的有關后趙羯胡政權有關樂府建制方面的史料記載，主要為了說明，后趙羯胡政權在十六國政權爭斗與更迭多變時期，仍在關注與漢族文化的趨同，努力接受漢文化中的優秀成分，吸收儒家思想，不僅表現在文學創作中，也體現在音樂建制方面。

三、結語

總之，從上述的情況看，后趙文化有顯著的“多元”色彩，西域文化、北方游牧文化、漢文化等多種文化共存并容，彼此影響，相互作用，佛教文化與儒學思想交相影響。作為羯族統治的少數民族政權，后趙統治者一直努力與中原文化靠攏，詩文創作偏少，但也有一定的政論文存在。另，在樂府建制中，努力保持與西晉相符的建制，對音樂、戲劇的發展起到積極作用，為后世少數民族政權建立提供范例。

【注釋】

[1]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第345頁。

[2]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第353頁。

[3]（唐）房玄齡：《晉書·佛圖澄傳》，中華書局1974年版，第2484頁。

[4]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第345-356頁。

[5]（梁）釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第345-356頁。

[6]（唐）房玄齡：《晉書·石勒載記上》，中華書局1974年版，第2707-2761頁。

[7]同上。

[8]（清）嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文》，北京：中華書局1985年版，第2313頁。

[9]同上。

[10]同上。

[11]（唐）房玄齡：《晉書·石勒載記上》，中華書局1974年版，第2707-2761頁。

[12]同上。

[13]同上。

[14]虞世南：《北堂書鈔》卷一百十一，北京：中國書店1989年版，第427頁。

[15]歐陽詢：《藝文類聚》卷八十五，上海：上海古籍出版社1999年版，第1459頁。

[1]（北齊）魏收.魏書[M].中華書局,1974

[2]（唐）房玄齡.晉書[M].中華書局,1974

[3]（梁）釋慧皎.高僧傳.[M].中華書局,1992

[4]（唐）房玄齡.晉書·佛圖澄傳[M].中華書局,1974

[5]（清）嚴可均輯.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局,1985