多元課堂下的計(jì)算機(jī)建構(gòu)學(xué)習(xí)研究

盛雪鋒

摘 要：計(jì)算機(jī)課程課改從改課入手，創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)模式。構(gòu)建樂學(xué)、善學(xué)、活學(xué)的多元課堂，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我再認(rèn)識、再組織、再歸納。融合建構(gòu)學(xué)習(xí)理論，使學(xué)生養(yǎng)成自我建構(gòu)的意識、自我建構(gòu)的態(tài)度，幫助學(xué)生形成可持續(xù)發(fā)展的自我學(xué)習(xí)能力，同時(shí)促使教師拓展自身的知識空間，完善自身的知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)課堂的駕馭能力。文章進(jìn)行了多元課堂下的計(jì)算機(jī)建構(gòu)學(xué)習(xí)研究。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)學(xué)習(xí)；構(gòu)建課堂；計(jì)算機(jī)課程 鐘啟泉認(rèn)為，課堂教學(xué)總是存在著某種文化，不管我們是否意識到，學(xué)生都在進(jìn)行著某種“文化適應(yīng)”。為了讓學(xué)生更好地適應(yīng)這種文化，就需改變教師教、學(xué)生學(xué)的方式。如獨(dú)白式轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ捠健⒂洃浭睫D(zhuǎn)變?yōu)樗季S式、接受式轉(zhuǎn)變?yōu)楦惺苁健Ｓ?jì)算機(jī)課程改革應(yīng)從小處著手，放眼大局，課改從改課開始。

1 構(gòu)建課堂

課堂是教師教學(xué)、研究教育、拓展專業(yè)；學(xué)生學(xué)習(xí)、開闊眼界、見證成長的主陣地。構(gòu)建和諧、合理的樂學(xué)、善學(xué)、活學(xué)、能動(dòng)的學(xué)習(xí)課堂促使教師精進(jìn)、學(xué)生成長己成為必然。1.1構(gòu)建樂學(xué)的課堂

樂學(xué)是內(nèi)心激情迸裂而出的探究渴求、是樂此不疲的心態(tài)折射出的孜孜不倦。正如先賢所說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”哈佛大學(xué)的研究者通過70年的追蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)快樂基于良好的人際關(guān)系，因而要構(gòu)建計(jì)算機(jī)課程樂學(xué)課堂，首先建立和諧的師生關(guān)系。在師生關(guān)系融洽的基礎(chǔ)上，消除學(xué)生的抵觸情緒，使其安心學(xué)習(xí)。其次，創(chuàng)設(shè)和諧、輕松的學(xué)習(xí)氛圍。讓學(xué)生衍生出快樂的情緒，把情緒帶入課堂學(xué)習(xí)中，在不斷的作用與反作用下，形成快樂的學(xué)習(xí)心態(tài)。再次，努力探尋學(xué)生個(gè)性，活躍學(xué)生情緒。個(gè)性沒有好壞之分，只有不同而己。探尋學(xué)生的不同個(gè)性，構(gòu)筑起共同探知的橋梁，活躍學(xué)生情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，讓他們沉浸于樂學(xué)之中。最后，筑建興趣的樂園。興趣是最好的動(dòng)力源泉，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)興趣；巧設(shè)疑問，激發(fā)興趣；直觀解惑，增強(qiáng)興趣。在樂學(xué)的課堂中，學(xué)生才有了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、能動(dòng)性，也為善學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

1.2構(gòu)建善學(xué)的課堂

教育的根本目的并非教會(huì)知識，而是教會(huì)學(xué)生獲取新知的能力與態(tài)度。善學(xué)就是積淀了學(xué)的能力，培養(yǎng)了態(tài)度。羅曼·羅蘭有句名言：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”教師首先要樹立發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的教育理念，點(diǎn)滴滋潤、滲透給學(xué)生，從而培養(yǎng)學(xué)生的善學(xué)品質(zhì)。其次，利用生活中，身邊的可見可聞的實(shí)物、實(shí)事進(jìn)行創(chuàng)設(shè)教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在課堂中感知生活中的知識無處不在，用發(fā)現(xiàn)知識的思想，培育發(fā)現(xiàn)知識的眼睛。教會(huì)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)，善于學(xué)習(xí)。最后，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握歸納、總結(jié)己學(xué)知識、構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)的方法和技巧。真正讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)知識，善于構(gòu)建知識結(jié)構(gòu)、善于鞏固知識網(wǎng)絡(luò)，善于總結(jié)歸納。

1.3構(gòu)建活學(xué)的課堂

活學(xué)是感悟，是對知識結(jié)構(gòu)的精準(zhǔn)把握，是對知識網(wǎng)絡(luò)的合理構(gòu)建。正如陶行知先生說倡導(dǎo)的“活的教育”一樣，要讓活的學(xué)生感受活的知識，學(xué)會(huì)活的方法，懂得靈活運(yùn)用。首先，教師需準(zhǔn)備生動(dòng)的知識，積極引導(dǎo)、循循善誘，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)的欲望。其次，學(xué)生必須具備思辨的心智，用辯證的態(tài)度考慮問題，養(yǎng)成分析、綜合的學(xué)習(xí)習(xí)慣。最后，活學(xué)最終還是服務(wù)活用，要讓學(xué)生懂得在實(shí)踐中靈活運(yùn)用所學(xué)知識的意義，并在此基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)靈活應(yīng)用，并以活用更好地促進(jìn)活學(xué)。“活的教育”在計(jì)算機(jī)課程中更是具有指引作用，倡導(dǎo)活學(xué)活用己成為職業(yè)教育人的一種不懈追求。

構(gòu)建樂學(xué)、善學(xué)、活學(xué)的課堂對學(xué)生而言只是一個(gè)平臺、一種環(huán)境、一類體驗(yàn)。是為了體會(huì)學(xué)的快樂、感受學(xué)的愉悅、經(jīng)歷學(xué)的靈巧，為真正懂得學(xué)的意義，學(xué)的方法，成為一個(gè)有思想的學(xué)習(xí)者而奠基[1]。

2建構(gòu)學(xué)習(xí)

計(jì)算機(jī)技術(shù)具有應(yīng)用性強(qiáng)，發(fā)展快等特點(diǎn)。需要學(xué)生具有一定發(fā)現(xiàn)能力，探索能力，分析能力，創(chuàng)新能力及終身學(xué)習(xí)能力，為此必須在學(xué)的課堂環(huán)境氛圍中學(xué)會(huì)建構(gòu)知識，建構(gòu)學(xué)習(xí)。只有掌握自我知識建構(gòu)才能使認(rèn)知深入、升華，從而出現(xiàn)新的假設(shè)、新的理解、新的內(nèi)涵，使自己在不斷地建構(gòu)學(xué)習(xí)中提煉、升華、成長。

2.1建立正確的建構(gòu)學(xué)習(xí)知識觀

知識是人們對客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說，它必將隨著人們認(rèn)識程度的深入而不斷地變革、升華和改寫，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)。同樣的知識，不同的學(xué)習(xí)者有著不同的理解，他們的理解是建立在自身的知識、經(jīng)驗(yàn)、背景、環(huán)境的基礎(chǔ)之上而衍生出的一系列的假設(shè)和肯定。因此無論作為傳道授業(yè)解惑的教師，還是作為求知求學(xué)的學(xué)生而言都應(yīng)不斷地?cái)z取知識，以豐富、重鑄自己已有的知識結(jié)構(gòu)和框架，以新知驗(yàn)證舊知或以新知糾正舊知。教師教學(xué)不能把知識作為固化的內(nèi)容傳授給學(xué)生，不能以自身對知識的理解、解釋強(qiáng)迫學(xué)生接受，更不得用教師權(quán)威讓學(xué)生折服。學(xué)生對知識的認(rèn)識和接受，只能由他自己來建構(gòu)完成，以自己的經(jīng)驗(yàn)、知識為背景，來分析接收知識的合理性，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生不僅理解新知識，而且對新知識進(jìn)行分析、檢驗(yàn)和批判。

2.2建立正確的建構(gòu)學(xué)習(xí)觀

當(dāng)代建構(gòu)主義者主張世界是客觀存在的，但對于世界的理解、認(rèn)識均由個(gè)體自身來詮釋。個(gè)體自身的經(jīng)驗(yàn)不相同或?qū)?jīng)驗(yàn)的認(rèn)識程度、理解方式不同，解釋也就迥異。學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)是由學(xué)生通過分析、檢驗(yàn)、批判后自我構(gòu)建而來，并非教師經(jīng)過組織、羅列、呈現(xiàn)而簡單地進(jìn)行知識傳遞。在此過程中學(xué)生不是簡單被動(dòng)地接收知識，而是主動(dòng)地建構(gòu)知識的意義。

皮亞杰關(guān)于通過同化與順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的雙向建構(gòu)的理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，另一方面又包含對原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程對概念的理解是豐富的、是有著經(jīng)驗(yàn)背景的，從而在面臨新的情境時(shí)，能夠靈活地建構(gòu)起用于指導(dǎo)活動(dòng)的圖式。

學(xué)生在建構(gòu)學(xué)習(xí)過程中，不能忽略原有的知識經(jīng)驗(yàn)，積極主動(dòng)地獲取外部信息，并對獲得的外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工、處理、內(nèi)化，通過新舊知識及經(jīng)驗(yàn)間的反復(fù)對比，雙向作用，形成學(xué)生的自身意義。

2.3建立正確的建構(gòu)學(xué)習(xí)教學(xué)觀

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性、情境性。維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論認(rèn)為教學(xué)應(yīng)充分考慮學(xué)生原有的知識經(jīng)驗(yàn)，不能對學(xué)生進(jìn)行填鴨式灌輸，應(yīng)將學(xué)生原有知識經(jīng)驗(yàn)作為新知識的生長點(diǎn)，教師引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識經(jīng)驗(yàn)中獲得新的知識經(jīng)驗(yàn)。教師已不是簡單的知識呈現(xiàn)者、權(quán)威代言者，不能忽略學(xué)生對各種現(xiàn)象的理解、思考。要關(guān)注、傾聽他們對各類現(xiàn)象的看法，思索學(xué)生這類想法的由來，引導(dǎo)學(xué)生豐富自我的想象、假設(shè)、詮釋或引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整對已有現(xiàn)象的解釋。在建構(gòu)主義的框架下，教師不再是課堂的主體，單純的知識傳遞者，而應(yīng)是引導(dǎo)者、幫助者、協(xié)作者、促進(jìn)者，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴。學(xué)生不是知識的被動(dòng)接收者，而是學(xué)習(xí)的中心主體，是完善自我知識結(jié)構(gòu)的認(rèn)知建構(gòu)者。教師要努力促成學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)[2]。

3 主體主導(dǎo)相結(jié)合

20世紀(jì)90年代之后，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被越來越多的人所認(rèn)識、了解、嘗試。在踐行過程中我們必須認(rèn)識兩點(diǎn)：（l）建構(gòu)主義的教育思想是教師主導(dǎo)、學(xué)生主體相結(jié)合。（2）建構(gòu)主義的意義建構(gòu)是建立在主觀與客觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。

3.1主導(dǎo)一主體相結(jié)合 在傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)教學(xué)中，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)往往忽略了學(xué)生主體地位的體現(xiàn)，而且老師越主導(dǎo)，學(xué)生越被動(dòng)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)既要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要體現(xiàn)出學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。既能發(fā)揮教師的教學(xué)引導(dǎo)作用，又能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主觀能動(dòng)性。使教師從教學(xué)傳授者逐漸演變成學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴，能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，恰當(dāng)?shù)膱龊希‘?dāng)?shù)膯栴}上給學(xué)生提供建議、幫助。讓學(xué)生用自我的經(jīng)驗(yàn)、背景、知識去認(rèn)識、鑒別、批判、接受、重組、歸納適合自己認(rèn)知規(guī)律的知識、經(jīng)驗(yàn)。可見，在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)過程中，教師的主導(dǎo)作用發(fā)揮得越充分，學(xué)生的主體地位就體現(xiàn)得越充分，這也是主導(dǎo)一主體相結(jié)合的教育思想所要追求的理想境界。

3.2主觀一客觀相統(tǒng)一

建構(gòu)主義是認(rèn)知主義的一個(gè)分支，它的思想和認(rèn)知基礎(chǔ)和認(rèn)知主義相同都是強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的結(jié)合，即主客觀相統(tǒng)一的認(rèn)識論。在教學(xué)過程中，不能一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀意識，也要與外部刺激即客觀相統(tǒng)一。學(xué)生在主觀意識上要主動(dòng)建構(gòu)自身所需的知識，同時(shí)在客觀上要有能激發(fā)學(xué)生興趣、喚起學(xué)生共鳴的外部刺激。如果一味地強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我知識建構(gòu)，而減少或忽略掉作為知識源泉的外部刺激，這會(huì)使教與學(xué)陷入只有學(xué)生，沒有教師的片面的唯心的教學(xué)模式中。只有在二者同存共建的基礎(chǔ)上才能形成良好的學(xué)習(xí)氛圍，強(qiáng)烈的求知欲望，融洽的師生互動(dòng)，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，也更好地激勵(lì)教師的教學(xué)熱情，激發(fā)教師的教學(xué)研究，才能真正形成建構(gòu)學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的主導(dǎo)一主體相結(jié)合的教與學(xué)相互滲透的理想教學(xué)環(huán)境[3]。

4結(jié)語

隨著計(jì)算機(jī)課程改革的不斷深化，會(huì)有更多、更現(xiàn)實(shí)的問題擺在我們面前。我們應(yīng)正確樹立“學(xué)生主體，教師主導(dǎo)”的教學(xué)思想。不斷思考，不斷踐行，不斷總結(jié)，不斷反思，在教學(xué)過程中不忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的特殊性、努力創(chuàng)設(shè)符合學(xué)生的教學(xué)情境、注意把學(xué)校學(xué)習(xí)與實(shí)際生活以及學(xué)生原有經(jīng)驗(yàn)緊密相聯(lián)。情境創(chuàng)設(shè)而不照本宣科、引領(lǐng)課堂而不把持課堂、會(huì)話協(xié)作而不強(qiáng)行灌輸，構(gòu)建生態(tài)的多元課堂，讓學(xué)生自主協(xié)作，實(shí)現(xiàn)知識、意義的自我建構(gòu)，幫助形成學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的自我學(xué)習(xí)能力，同時(shí)拓展教師自身的知識空間，完善自身的知識結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)課堂的駕馭能力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]陳越.建構(gòu)主義與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述[J]惟存教育，2002 （3）：175-177

[2]姚梅林，馮忠良，王健敏.教育心理學(xué)[M]北京：人民教育出版社，2009

[3]謝秉智.積極推動(dòng)研究性教學(xué)提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力[J]中國大學(xué)教學(xué)，2006 （2）：21-23