“現實的人”思想及其當代價值研究

康菲菲

摘要：《德意志意識形態》（以下簡稱《形態》）是唯物史觀理論構建的基礎之作，該篇中對于“現實的人”的思想內涵進行了豐富的論述。“現實的個人”具有豐富的內涵，這一概念不僅對我們正確把握完整的歷史唯物主義體系有著重要理論意義，而且對我們立足當代中國實踐，正確看待現實中的個人生存、發展狀況具有重要的方法論指導意義。本文通過研讀《德意志意識形態》一文，闡述了馬克思關于“現實的人”的思想的理論生成，并結合現實，分析“現實的人”思想在當前我國社會發展中的重要價值所在。

關鍵詞：現實的人 德意志意識形態 當代價值

中圖分類號：B038 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0244-02

一、“現實的人”思想的理論生成

（1）對黑格爾哲學中“自我意識的人”思想的反思。

馬克思在大學期間非常的崇尚黑格爾哲學中“自我意識”理論，而隨著來到社會，接觸到社會現實，看到物質的重要作用，以及受到費爾巴哈哲學思想的影響，馬克思反思和批判以前自己所認同的哲學思想。馬克思發現，黑格爾的人不過是被抽象的思想出來的和通過抽象被產生出來的人，這種人只不過是從頭腦中抽象出來的概念，而不是以現實為起點的，那么在黑格爾哲學中的所存在的“人”便不是現實生活中存在的人。在馬克思的視野中，個人是現實的、社會的人而不是以往黑格爾所認為的“抽象的人”。馬克思批評黑格爾“忘記了特殊的個體性是人的個體性……他忘記了‘特殊的人格的本質不是他的胡子、他的血液、他的抽象的肉體，而是他的社會特質”。①由此可見，黑格爾哲學中講的人不是存在于現實生活中的人，而是一種虛幻的。因為這種思想中的“人”與現實世界的原型相脫節，因此，在他們的認知中人也就只能被認為是自我意識了，而勞動也只能被看作抽象的精神勞動。在馬克思看來，黑格爾“只是為歷史的運動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達”②。

（2）對費爾巴哈哲學中“抽象的人”思想的反思。

馬克思也不認為費爾巴哈哲學中“抽象的人”思想。在《形態》中，馬克思對“抽象的人”思想進行了批判。針對費爾巴哈把人理解為“類”的集合，馬克思指出，費爾巴哈“從來沒有看到實際存在的人，而是任然只是看到抽象的‘人”③。因此，雖然費爾巴哈自我認為他用所謂的自然的“現實的人”代替了黑格爾哲學中的“絕對精神”，實際上費爾巴哈哲學中的“一般的人”只是一種對現實和歷史的認識無任何意義的“類”而已。費爾巴哈是不能真正地理解和看到存在于現實的人。馬克思同時在《形態》中對于費爾巴哈只是把人看作感性的對象而不是感性的活動進行了深刻的批判。

（3）對施蒂納“唯一者”的揚棄。

施蒂納對于哲學發展的重要作用在于其“唯一”的個人為中心的思維方式的問世，從而使人們的思緒從費爾巴哈哲學中的“類”“共同的本質”轉向個體存在。促使馬克思意識到，自己從“在歷史行動的個人”出發的科學分析思路與費爾巴哈從“抽象的人”的類本質出發思路的本質區別。馬克思也認為，施蒂納的“唯一者”完全可以被看作存在于一定歷史階段上的、具體的、活生生的、有形的個人。但是馬克思又認為，在施蒂納那里，“‘人只是概念、觀念的另一個名稱而已。人們的這個脫離了現實事物的觀念和思想，必然不是以現實的個人，而是以哲學觀念中的個人，已脫離了自己的現實而只存在于思想中的那個‘人，也就是個人的概念為其基礎”④。

在馬克思看來，這種僅僅存在于觀念中的實體兼主體，不也同樣是抽象的。可見，施蒂納的“唯一者”仍然是以“人”的概念為基礎的人。馬克思認為施蒂納將人的本質看作理想、思想是謬論。

馬克思認為歷史活動的主體“是一些現實的個人，是他們活動和他們的物質生活條件，包括已有的和由他們的活動創造出來的物質生活條件”⑤。

二、“現實的人”思想的當代現實價值

馬克思“現實的人”的思想對我們當前正確分析和認識中國現階段社會主義現代化建設中的個人，以及正確處理社會發展與個人的關系具有重要的指導作用。

（1）準確闡發和引用馬克思的“現實的人”的思想，有助于對當前階段下個人的境遇進行正確的認定。

馬克思“現實的人”的思想告訴我們，要科學地說明人的問題不能離開社會的關系，特別是不能離開物質資料的生產和發展的歷史。研究人必須與現實生活相聯，觀察現實的人在現實生活中的實踐活動和生存方式。我們只有基于現實生活，基于實踐活動，方能避免將人理解為抽象的人，將人看作具體的、現實的、歷史的。研究人，我們只能研究某一特定歷史階段的現實的人，即由歷史實踐性所規定的現實的人。因此，基于當代中國社會發展實踐，正確理解和運用馬克思“現實的人”思想便具有現實意義指向和價值追求。

當前中國處于社會發展變革的攻堅期，正處于社會轉型飛躍的關鍵期。隨著當前我國建設發展的深入，社會取得了長足的進步，但與此同時，也使社會出現了一系列的問題。現代社會是一個充滿悖論的社會，讓人的主體地位不斷增強，但與此同時，人對利益追求的日趨強化，也帶來了破壞人的生存環境的現象，也使得社會矛盾和個人的生存境遇問題日益凸顯。隨著中國市場經濟的發展，現實的人的全面發展遇到了全面發展與單向度發展的兩難境地。與此同時，隨著社會的進步，在普遍謀求發展的現代化進程中，現代人的境遇越來越惡化。人與自然出現了深刻危機，自然有限的存在無法滿足人類無限制發展的需求，在科學技術高速發展的背后潛藏著生態危機。與此同時，人與人、人與社會的關系也出現了深刻的危機：暴力、色情、青少年犯罪、倫理道德危機、價值虛無等。所有這一切要求我們重新審視歷史主體的發展觀，確立人與自然、個人與自身、個人與社會相統一的和諧發展觀。當今中國社會發展與變化深刻地體現了馬克思“現實的人”的實踐指導作用。因此，我們只有立足于當代中國實踐，在現實的基礎上去關注現實的人的發展，正確全面地認識處于社會現實的人，才能對他有正確的價值判斷，在此基礎上針對現實社會中的人確實全面地加強人的塑造。

（2）準確闡發和運用馬克思的“現實的人”的思想，為我們正確處理個體發展與社會發展的關系提供了一條切實有效的途徑。

馬克思一生的最終目標就是每個人的解放和個人的全面發展。社會的發展變化最終還要歸結為社會關系的變化，從一定程度上講，是個人與個人、個人與社會關系的發展變化。在社會關系發展中，人的生存方式、人的本質力量都會發生變化和發展，并通過現實的社會關系展開。馬克思對于個人與社會辯證統一關系的理解對于當前社會我們正確認識個人的地位問題具有的現實價值。

人的全面發展并不是指每個人同時同步的全面發展，它發展前進只能以現實的人為基點方能完成。因此，馬克思非常關注和關懷現實的人的實踐發展，全面發展的社會離不開全面發展的現實的人，因而現實的人的全面發展不僅是認證中國全面發展和進步的重要尺度，同時也是其決定性力量。深刻理解現實的個人全面發展中的類和個體的關系，運用馬克思把個人置于類和社會的這個廣闊背景中，從宏觀的、整體的角度考察和實現的人的全面發展的獨具價值的視角和思路，才能為解決現實生活中存在的個體與類的對立所產生的形形色色的問題，處理好個體發展與社會發展的關系提供一條切實有效的途徑。

馬克思“現實的人”具有豐富的內涵和深刻的理論意義和現實意義。馬克思以“現實的人”為出發點，構建了唯物史觀和馬克思人學的理論。在當前我國，所謂的“現實的人”就是指廣大人民群眾，是社會發展的主體，是自由全面發展的人。

注釋：

①馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002：29.

②馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：101.

③馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：56.

④馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，2002：332.

⑤馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京：人民出版社，1995：67.

責任編輯：劉 健