泰山石敢當民間信仰與一個魯中地區鄉村中的民眾生活

馬琳琳

摘要：本文所研究的泰山石敢當信仰是民眾在自己的現實生活中為“平安求吉”形成的民俗形式，在這種習俗生活中，民眾不知不覺享受著民間信仰帶給的種種“恩惠”和改變。泰山石敢當信仰給魯中泰安地區鄉村社會中的民眾思想觀念和民眾生活帶去的影響也是潛移默化的，人們在不知不覺中延續著該信仰的生命力，享受著該信仰的“福利”。

關鍵詞：泰山石敢當民間信仰 信仰習俗 民眾生活

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0025-02

民間信仰與民眾生活不可分割，是民俗生活的重要組成部分，任何離開民眾生活的民間信仰都將會失去生存的土壤?！懊耖g信仰是民眾日常生活行為中的信仰傳統，信仰與民俗相互滲透，相互影響。信仰自上而下地干預民俗生活，成為民俗生活的重要組成部分。也就是說民間信仰是依托于民俗事象而存在的，沒有民俗事象就沒有承載民間信仰的載體。民俗也在自下而上地滲入民間信仰之中?！雹僭诿袼咨钪械拿耖g信仰才是“活態”的，把二者割裂開來民間信仰就會逐漸成為一種“文物”，所以聯系民眾生活和民眾的思想觀念，民間信仰才是“民間的”、豐富的，由民間信仰組成的民俗生活是浪漫的、淳厚的。民間信仰在民眾生活中最直觀的體現應該是民間信仰習俗，民間信仰習俗的指導者則是民眾的信仰觀念。信仰觀念的形成是民眾在長期的生產生活的實踐下形成的，是民眾對自然界、人類社會和自我最直觀的認識。社會在發展，物質生活越來越發達，新興的物質科技和文化理念將人類社會變得越來越“透明”，人類對于原始的自然觀和世界觀都有一個全新的顛覆。在這個日新月異的發展變化中，文化也遵循著“自然守恒定律”，一些傳統的文化在當代仍然保持它強大的生命力，人們對于自然的認識不是整齊劃一的，在民間社會中，仍有絕大部分人仍然保持古人認識自然的觀念，這些淳樸的自然觀給古時流傳下來的民間信仰、宗教、文化傳統以豐厚的土壤。這種強大的原始自然觀的繼承給現在飛速發展的物質社會造成一種強大的“制擎”力，保持著這個社會穩定的進步和發展，規范著人類思想觀念中的秩序。這種自然觀念的繼承就是民間信仰觀念的直接原動力。人們對自然抱有一顆敬畏之心，并將這顆敬畏之心寄托于民間信仰中，希望借助“自然”的力量達成自己的心愿，讓自己在這個物質社會中順利地生存下去。

一、習俗形式的生活化

當信仰觀念深入人心的時候，其相應的習俗形式也被民眾靈活地運用到自己的生活中來，成為一種習俗禁忌或是生活方法?！疤┥绞耶敗泵耖g信仰習俗中的“信仰”的成分慢慢減弱，習俗也不再變得復雜嚴肅。它的民俗表現形式生活化，主觀化，沒有統一的要求。提起“泰山石敢當”當地百姓一時間也說不清楚它的傳說故事和發展來歷，不是因為他們的生活中沒有接觸過這種信仰文化，而是因為太過熟悉，與自己的文化和思維習慣如影隨形。在現代村落生活中，“泰山石敢當”是民間信仰中最普遍而又最模糊的一種，人們在乎的是這種信仰文化的形式，而不是這種信仰文化的儀式。在Q村臨街的一個丁字路口有一家私營小超市，據超市店主趙宏介紹，在剛開業的一段時間，超市位于一條街上的一邊，每天南來北往的車輛和行人順順暢暢，后來在超市的位置又新修了一條油漆路變成為一個丁字路口，超市前每天車來車往，來此購物的村民變少了，生意不景氣，后來自己思考可能宅子的“風水”被破壞不能聚財，于是找村中的石匠刻了一塊“泰山石敢當”泰山石石刻立在了門店的左邊直沖丁字路口，后來感覺生意慢慢有了起色，在附近村的知名度還提高了，因此店主認為在日常的生活中立“泰山石敢當”是必要的。對于石刻是否有講究該店主也認為：“只要是家鄉附近山上的石頭都無所謂，它們也都屬于泰山管著本身也具有靈性，再刻上‘泰山石敢當五個字就妥妥的放心了。”可見，這種習俗習慣已經非常的日?；?，隨意化，但是它的“分量”卻特別重。有的房屋直沖路口的家庭直接在門口左邊立上一塊真正的泰山原石，也不講究美觀，百姓心中就會覺得家宅安康。出門在外的當地人有時也會隨身攜帶一小塊刻有“泰山石敢當”的石刻，保佑自己在異鄉平安順利，可見信仰形式與生活習慣和思維習慣已經悄然融合難以辨認。

二、信仰生活成為村落民眾溝通交流的一種生活方式

就Q村的石敢當信仰石人老爺廟來說，雖然就是一個十分簡陋僅能放下石刻像的小屋，村民的祭祀儀式也沒有繁文縟節特別的講究，只是拿香火祭拜一下，但是卻成為村落生活中不可缺少的一部分。每逢初一、十五，都有村民前去祭拜。居住在石老爺廟附近的幾位老太稱，“每天坐在這個地方看前來拜石老爺的人基本上我們都認識了，有的甚至成為無話不說的好朋友，有什么多余的蔬菜水果還會給我留下一些，我們在這說話拉呱②，一拉就是一晌?！睋L談，在每年正月十六的Q村“爬橋節”那天，前來祭拜石老爺的村民更是絡繹不絕，有的村民是附近村莊的，借這個機會前來舊縣村走親訪友，Q村上的村民一般在這天也都像走親訪友的日子一樣來招待親戚朋友。人們一般談論著習俗，進行著社會交際，溝通親戚與友人的感情。在現代的鄉土村落中，一般以老人為主，年輕人在外打工或移居到縣城生活，留家中老人生活在鄉村里。村中絕大多數有能力的年輕人由于工作和家庭原因基本都會選擇在泰安市定居買房，經濟狀況較好的村民也會選擇往城區靠攏。Q村的村支書是Q村人，但是由于村落經濟發展較快，家庭經濟條件較好，使得他們一家為了更好的物質生活搬到泰安城區居住，每天開車去Q村村委上班，而自己的父母由于不習慣城市的生活方式，仍然居住在農村。像這樣的家庭模式在Q村隨處可見。老年人在村中的生活方式就十分簡單，以種植農作物為主要生產方式，逢年過節與家人團聚，每逢集市和民間信仰節俗、信仰儀式與村落中其他的人溝通交流。泰山石敢當“石老爺”信仰習俗就與村民的這種生活方式緊密聯系，體現出民間俗信的生活化。

三、信仰文化成為一個村落對外交流的文化途徑

Q村在泰安市泰山區十分有影響力，原因就是由于在村落中發現了泰安市為數不多的古代流傳下來的石刻雕像，被政府認定是古代泰山石敢當的文化遺存。據村民介紹，經常性的會有一些學者、政府工作人員來石人老爺像前考察研究拍照做筆記，隔一段時間又會來一些人。隨著政府對“泰山石敢當”文化的重視，一些政府科研單位開始注重村落中的石敢當文化遺存，他們依此來考據史料研究泰山地區的“泰山石敢當”文化，以便更好地加以保護、傳承、利用。Q村的石敢當石像除了被村中老人重新鑿磨了一遍，其他并無損毀，而且還存在著村民信仰祭拜的習俗，所以就成為當地“泰山石敢當”文化宣傳的一部分。村中主要領導干部也因為獨具特色的民俗文化經常會被邀請參加市里面舉辦的相關文化活動。村里宣傳辦公室主任張繼剛介紹，Q村因石老人信仰習俗和“爬橋節”節俗在泰安市小有名氣，這也成為Q村對外進行文化交流的主要途徑。Q村所歸屬的Q鎮也因此被冠以“石敢當故里”的稱號，每年九月五號前后泰安市相關文化部門聯合Q鎮政府會在邱家店鎮境內的一個寶泰隆旅游景區里舉辦為期三天的“泰山石敢當文化節”。雖然與石敢當文化相關的內容極少，類似于一個旅游宣傳的活動，但是很大程度上加強了“泰山石敢當”的文化符號。

四、石頭依托于“泰山石敢當”信仰成為一個村落的物質生產生活

泰山石雖然依托泰山文化成為一種具有“鎮壓”觀念的靈石，但是隨著石敢當習俗的傳播，泰山石和石敢當文化結合，使得除了有“泰山石敢當”民間信仰外泰山石又獨立發展成另一支俗信。泰山靈石的名氣也傳到海內外。一些信仰泰山石敢當的海內外華人也無法區分“泰山石敢當”和“泰山靈石”兩種俗信，在他們觀念中，“泰山石敢當”就是具有靈氣能昌盛招吉的泰山靈石，泰山靈石也是具有驅邪避災的“泰山石敢當”。在這種民俗觀念下，一些海內外華人不遠千里或是不惜重金到泰山周邊的一些泰山奇石市場來“請”泰山石或是“泰山石敢當”。一些村落以開采泰山石銷售泰山石為生計。以D鎮的D村作為典型，D村是遠近聞名的銷售泰山石和“泰山石敢當”石刻的市場，整個村落的主街全部是銷售泰山石的店面。店中展列著體積不一、紋理新奇的泰山石和大小不一的刻有“泰山石敢當”五字的石碑刻。據當地一位銷售泰山石的店主介紹，這些沒有刻字的石頭全部都是泰山原石，經稍加打磨，加以底座銷售，價格低至幾千高可至百萬不等。其價格是按照石頭的體積和天然的紋理來制定。體積重者達幾十噸放在室外，體積較輕者重在看石頭的紋理，以便放在室內用作觀賞。一塊普通的石頭之所以價格高是因為它代表的是泰山文化以及泰山石敢當文化。當地經營泰山石的村民在銷售泰山石的同時本身也是這種文化信仰的主體。他們將對泰山石敢當的文化觀念賦予到普通的石頭上在宣傳的同時又強化了自己的信仰。

魯中地區的泰山石敢當信仰雖然身處泰山文化核心區域但是形式十分分散。它隨著社會歷史的變遷變異成多種形式滲透到民眾的生活中去，和民眾的民俗行為習慣、生產方式、思想觀念緊密相連，和現代村落的家庭模式和生活方式有著千絲萬縷的聯系。作為一種信仰，它的儀式性逐漸淡化，作為一種習俗它的形式化開始多元。在現代的村落生活中，涉及泰山文化和村落信仰的方面都有石敢當的身影。以“泰山石敢當”信仰為典型，當一種民間信仰沒有了它的儀式制度和具體的民俗形式時并不代表它的“生命力”已經消亡，只要有民眾生活的鄉土社會，就有“活態”的民間俗信。

注釋：

①刑莉.民間信仰與民俗生活[C].北京：中央民族大學出版社，2008：2.

②注：拉呱，山東方言，聊天聊閑話的意思，一般指非正式的交談。

責任編輯：劉 健