《反杜林論》道德觀對(duì)當(dāng)前道德建設(shè)的啟示

馬琛琛 牟艷

摘要：《反杜林論》作為反映馬克思主義倫理思想的經(jīng)典著作，系統(tǒng)全面地闡述了道德的本質(zhì)屬性。認(rèn)真學(xué)習(xí)這一部經(jīng)典，創(chuàng)造性地運(yùn)用道德的社會(huì)性、階級(jí)性、共同性、歷史性等立場觀點(diǎn)指導(dǎo)當(dāng)前道德建設(shè)，探討道德建設(shè)的新思路、新方法，為凝聚社會(huì)共識(shí)，樹立主流價(jià)值觀助力。

關(guān)鍵詞：《反杜林論》 道德觀 道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）07-0023-02

國無德不興，人無德不立。道德建設(shè)是關(guān)乎“興國立人”的大事，當(dāng)前我國正在積極推進(jìn)“四個(gè)全面”建設(shè)，物質(zhì)財(cái)富日益增長，迫切需要推薦建設(shè)與之相適應(yīng)的道德體系。習(xí)近平總書記指出，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，才能完整準(zhǔn)確地理解中國特色社會(huì)主義理論體系，才能創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法去分析和解決我們面臨的實(shí)際問題，不斷把中國特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。[1]《反杜林論》百科全書式地體現(xiàn)馬克思主義立場觀念，指出了馬克思主義倫理思想，恩格斯在文中的第九章、第十章、第十一章針對(duì)杜林的永恒道德論進(jìn)行反駁，并集中論述了馬克思主義科學(xué)的道德觀。認(rèn)為人們在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和交往的同時(shí)，道德理想也隨著改變，道德不是永恒的、抽象的，是一個(gè)歷史范疇，由社會(huì)關(guān)系所制約和決定。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把經(jīng)典著作中關(guān)于道德問題的經(jīng)典精辟論述創(chuàng)新發(fā)展指導(dǎo)于社會(huì)主義道德建設(shè)，為立“主心骨”，提“精氣神”，全面提高民眾素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中國夢做貢獻(xiàn)。

一、道德的社會(huì)性，決定了道德建設(shè)必須堅(jiān)持實(shí)事求是

恩格斯在《反杜林論》中指出，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，獲得自覺的倫理觀念。[2]社會(huì)的一切現(xiàn)象、關(guān)系、活動(dòng)都是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系直觀的表現(xiàn)。道德作為上層建筑，是社會(huì)中起決定作用的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，反映調(diào)節(jié)人們的行為規(guī)范，具有顯著的社會(huì)性。具體體現(xiàn)在：人是社會(huì)人，從事各種各樣的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)，在活動(dòng)中多重交流，形成形形色色的社會(huì)關(guān)系，人與人、集體、社會(huì)在利益上出現(xiàn)矛盾和沖突，道德的出現(xiàn)，形成行為準(zhǔn)則和觀念，能有效調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，解決矛盾和沖突。對(duì)此，我們不能孤立永恒地看待道德，必須根據(jù)人與人之間的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)際去考察衡量。

道德在本質(zhì)上是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。十一屆三中全會(huì)之后，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)展完善，人民物質(zhì)生活、思想文化水平、道德覺悟有著質(zhì)的提升。但是伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益格局調(diào)整，社會(huì)價(jià)值取向多樣化，誠信缺失、消費(fèi)主義、拜金主義、享樂主義、見利忘義等反道德的負(fù)面現(xiàn)象在社會(huì)中推衍開來，導(dǎo)致人性扭曲、腐敗蔓延、邪惡上升等不良社會(huì)后果，產(chǎn)生了社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的道德失范危機(jī)，這個(gè)背后隱藏著深層次的道德感缺乏、正義感失落和價(jià)值理想喪失。以馬克思主義立場觀點(diǎn)為指導(dǎo)，加強(qiáng)和推進(jìn)道德建設(shè)，必須立足中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)事求是，凝聚共識(shí)，形成良好的道德風(fēng)尚。主要表現(xiàn)在：一是努力倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，這是由占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義集體主義倫理道德決定的。二是努力倡導(dǎo)公正觀，這是轉(zhuǎn)型中國和諧發(fā)展的基本法則。三是努力倡導(dǎo)“義利一致”觀。這是市場經(jīng)濟(jì)公有制基礎(chǔ)決定的。四是努力倡導(dǎo)“為他人服務(wù)”的價(jià)值觀。這是政府轉(zhuǎn)變職能和市場發(fā)展的需要。五是努力倡導(dǎo)誠信觀，這是經(jīng)濟(jì)主體生存發(fā)展必不可少的。

二、道德的階級(jí)性，決定了道德建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本

恩格斯在《反杜林論》中深刻地揭示了道德的階級(jí)性，認(rèn)為一切以往的道德論歸根到底都只是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們未來的利益。[3]在封建社會(huì)，道德是封建階級(jí)利益辯護(hù)道德，在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)私有制度下，道德服務(wù)于階級(jí)統(tǒng)治和利益掠奪，而共產(chǎn)主義社會(huì)，道德代表著廣大的無產(chǎn)階級(jí)的利益。恩格斯同時(shí)指出，無產(chǎn)階級(jí)道德的實(shí)現(xiàn)，必須通過徹底革命，消滅階級(jí)對(duì)立，消滅私有制，才能形成真正的人的道德。人的道德的核心是集體主義，本質(zhì)是個(gè)人利益和集體利益統(tǒng)一，要求是信念與行為一致、言行與舉止一致。

當(dāng)前我國處于共產(chǎn)主義的過渡階段，即社會(huì)主義初級(jí)階段，與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，社會(huì)主義道德代表廣大人民群眾的根本利益。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)必須落實(shí)到人民的根本利益上，從本質(zhì)上說就必須堅(jiān)持以人為本，以人的幸福、社會(huì)的健康發(fā)展為目標(biāo)。一方面，道德建設(shè)必須堅(jiān)持人的全面發(fā)展，堅(jiān)持以高尚的精神引領(lǐng)偉大的社會(huì)主義事業(yè)，改善提升物質(zhì)文化生活條件，創(chuàng)造條件提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，培養(yǎng)人民群眾堅(jiān)定的政治立場、高尚的道德情操、正確的思想觀念，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活、精神生活、思想意識(shí)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。另一方面，道德建設(shè)必須維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，不能以犧牲個(gè)人的合法權(quán)益謀求更高的社會(huì)利益，社會(huì)和集體不能強(qiáng)求個(gè)人為集體主義買單。簡言之，我們要追求社會(huì)利益，但不能為了社會(huì)利益或單純的經(jīng)濟(jì)效益而損害任何人的基本權(quán)利。

三、道德建設(shè)的共同性，決定了道德建設(shè)必須堅(jiān)持解放思想

階級(jí)性質(zhì)決定階級(jí)道德，階級(jí)對(duì)立決定道德對(duì)立，但恩格斯在《反杜林論》中指出不同階級(jí)之間有著某些“共同”的道德因素，他舉了“偷盜”這個(gè)例子，在私有制產(chǎn)生以后“不準(zhǔn)偷盜”一直作為道德戒律沿用下來，地主封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)都承認(rèn)這條戒律，這條戒律就成為各個(gè)階級(jí)“共同”的道德原則。矛盾永遠(yuǎn)對(duì)立統(tǒng)一，階級(jí)雖然對(duì)立，但卻是相互交往的，有共同之處。例如一個(gè)民族，雖然分成不同的階級(jí)和階層，但他們之間有許多共同的東西，如有共同的地域，共同的語言，共同的生活習(xí)慣，共同的文化和共同的心理素質(zhì)等。這些共同的東西是打破階級(jí)界限的，具有全民族的性質(zhì)。恩格斯在批判杜林時(shí)說，就是這些共同的道德因素，也不是永恒不變的。當(dāng)社會(huì)條件改變，偷盜的根基不在，偷盜行為只會(huì)發(fā)生在精神病患者身上，屆時(shí)再強(qiáng)調(diào)戒律，已毫無用處。因此，在一定的社會(huì)條件下產(chǎn)生的某些共同的道德因素，也不是永恒不變的，也要伴隨著歷史的變化而變化。

不同階級(jí)的道德有著共同的因素，隨著外在環(huán)境的變化而變化，因此道德具有繼承性和創(chuàng)新性。恩格斯也指出，在道德方面也和人類知識(shí)所有其他部門一樣，總的說是有進(jìn)步的。[4]在進(jìn)步的過程中，通過實(shí)踐批判形成的社會(huì)公共生活基本準(zhǔn)則在不同時(shí)期，對(duì)不同階級(jí)、不同民族是通用的，可以繼承的。例如在遭遇天災(zāi)時(shí)對(duì)受害者物質(zhì)上和道義上的幫助，在家庭倫理關(guān)注中父慈子孝、尊老愛幼的道德義務(wù)，是一切時(shí)代、一切民族都遵循的，經(jīng)過歷史沉淀鞏固延續(xù)下來的基本準(zhǔn)則，不斷規(guī)范著人類進(jìn)步的社會(huì)生活。對(duì)于我國社會(huì)主義道德建設(shè)而言，就是要不斷解放思想，不僅要批判繼承中華歷代人民的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，也要批判借鑒其他國家包括資本主義發(fā)達(dá)國家的倫理道德體系中能“洋為中用”的一些規(guī)范和準(zhǔn)則。通過對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的批判性反省以及對(duì)外來文化的積極借鑒和汲取，不斷形成代表社會(huì)發(fā)展趨向的新興價(jià)值精神，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)引導(dǎo)人、塑造人有著重要的意義。

四、道德建設(shè)的歷史性，決定了道德建設(shè)必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林鼓吹的“永恒道德論”， 揭示了道德的歷史性，認(rèn)為善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族、從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變更得這樣厲害， 以致它們常常是互相直接矛盾的。[5]“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求， 這種要求的借口是， 道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。”[6]從封建階級(jí)到資產(chǎn)階級(jí)、從資產(chǎn)階級(jí)到無產(chǎn)階級(jí)，或是同一歷史時(shí)期存在封建階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)，不同的歷史時(shí)期有不同的道德，甚至是同一歷史時(shí)期也存在著不一樣的道德，沒有普遍適用的、一成不變的永恒道德。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化，深刻影響著人們的思想觀念、道德準(zhǔn)則、行為準(zhǔn)則，特別是為了促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鞏固統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)迫使道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)其發(fā)展的工具。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)而言，社會(huì)主義初級(jí)、發(fā)展、形成的三個(gè)階段道德內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)都不盡相同。對(duì)此，一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代在不同的時(shí)期都有其特定的道德準(zhǔn)則和道德觀念。

社會(huì)主義道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)，反映著人們行為和道德關(guān)系的規(guī)律，在歷史進(jìn)程中通過不斷揚(yáng)棄批判以一定方式固定下來。但是，它不是一成不變的，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)關(guān)系深刻調(diào)整，規(guī)范人們思想道德行為的基本準(zhǔn)則也會(huì)不斷變化，不斷與時(shí)俱進(jìn)，永葆引導(dǎo)新風(fēng)尚的活力。中國共產(chǎn)黨人更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著道德思想的與時(shí)俱進(jìn)，毛澤東時(shí)代倡導(dǎo)注重個(gè)人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的道德觀念；鄧小平時(shí)代倡導(dǎo)人民利益至上、全心全意為人民服務(wù)、培育“四有”公民的道德觀念；江澤民時(shí)代強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)的動(dòng)力和支持，并頒布了《公民道德實(shí)施綱要》；胡錦濤時(shí)代倡導(dǎo)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，提出道德準(zhǔn)則和行為的規(guī)范。十八大以來，習(xí)近平時(shí)代同樣提出一系列社會(huì)主義道德建設(shè)思想，突出自覺樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀并積極踐行，實(shí)現(xiàn)中國夢強(qiáng)大精神動(dòng)力的道德價(jià)值，使以德治國匹配于依法治國等。對(duì)此，道德建設(shè)必須立足實(shí)踐、立足社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、立足社會(huì)主義根本制度，實(shí)現(xiàn)道德建設(shè)理論、道德建設(shè)內(nèi)容、道德建設(shè)方式與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)道德建設(shè)的影響力和感召力。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央組織部黨建研究所編， 黨的建設(shè)大事記 十七大—十八大[M]， 北京：黨建讀物出版社，2013：307.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：435.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：436.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：434.

[6]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995：435.

責(zé)任編輯：景 辰