試論《源氏物語》中花與女性角色的關系

摘 要：《源氏物語》以“美”著稱，紫式部在這部作品中充分發揮了她對“美”敏銳的觸覺。不難發現這部作品所散發出的“美”有相當一部分是源自書中對植物大量的運用，其中最為明顯的便是花。花與作品中的每個女性角色都有著千絲萬縷的關系，在紫式部力圖構建出一個“美”的世界的過程中，“花”起著舉足輕重的作用。本文將試圖厘清花與人物之間的關系以了解紫式部獨有的“美”。

關鍵詞：源氏物語；花；紫式部；美意識

作者簡介：何嘉欣（1993-），女，漢，中國香港人，廣東暨南大學2015級日語語言文學碩士，研究方向：日語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-02

《源氏物語》作為日本文學史上的最高杰作，其對人物性格入木三分的刻畫與恰到好處的各種比喻都顯示出作者紫式部對“美”是有著如何敏銳的捕捉力。紫式部在美學理論上頗具造詣。固然，她沒有留下這方面專門的論著， 但她散見于作品中對的美的見解卻是極有價值的。《源氏物語》中體現的自然美是紫式部美意識的一個重要組成部分，故事的每一帖對環境描寫都力求達到盡善盡美，出現大量的植物。為了突出人物特點作者賦予植物多種意義，很好地使植物上升為意象符號。日本對《源氏物語》的研究歷時多年，研究方向眾多，故事的植物研究便是其中之一。日本國內已發行數本有關源氏物語中出現的植物的書刊，包括《源氏物語植物考》、《源氏物語の植物》 等，日本各大植物園亦有不少針對源氏物語中的植物所進行的統計和介紹。然而此類研究多偏向于植物學和歷史學上研究，有關此類植物而進行的文學上的研究則甚少。

源氏物語中的植物是紫式部美意識重要的體現，本文從種類繁多的植物挑選出花為研究對象，試論花與故事中的人物如何緊密相連在故事中散發其組合出來的魅力。

一、以花為名

小說里人物的命名給以最直觀的感覺，讀者或多或少能從名字中得出有關人物的特征。源氏物語中的人物名字，特別是女性角色的名字多與花相連，甚至直接用花命名，如桐壺、藤壺、末摘花、朝顏、夕顏等。

紫式部給光源氏的母親以桐壺之名。桐、即梧桐。在日本的古代，桐由于木質優良，既輕且結實，加之耐濕耐火，有別于其他木材能良好地傳導聲音，故受到珍重進而成為諸如箏、簞笥、神樂劇面具等物之材料。在故事的一開始桐壺被形容為“一位身份并不十分高貴，卻格外得寵的人。”桐壺帝亦形容她“據說她（楊貴妃）有太液芙蓉未央柳的姿色，諒那種唐風的裝扮定必華麗艷俗；但是想起更衣那種溫婉柔順而楚楚動人的模樣兒，又豈是任何花色鳥音所能比擬的呢？”桐壺的形象就與桐一樣，不如菊花般顯赫、亦不如牡丹般艷麗。然而不甚起眼，卻又格外得寵。“鋒芒不露”的淡雅是桐壺與桐的一個相似點。另一個相似點則是地位，有著諸如淡雅實用等特征的桐由于長期運用于樂器等物件上，被賦予了神圣性，從嵯峨天皇之時開始，白桐的花被意匠化為家紋，成為了僅次于菊紋的存在。 桐壺在故事中的地位一如桐花，雖不是最為突出、鮮艷奪目的人物，卻無論對于故事發展抑或是在故事角色的心中都有著非常重要的地位。

書中能與桐壺媲美的則是同樣對光源氏影響極深的角色藤壺。“藤”作為日本固有植物，一直受到日本人的熱愛與推崇。《古事記》中記載的“藤”，源自一個描述男神伊豆志袁登売神持藤花終能追求到女神春山之霞壯夫的求愛故事 ，《萬葉集》中詠“藤”的詩歌多為傾述思念之情，如“藤浪 咲春野尓 蔓葛 下夜之戀者 久雲在”wei這樣的戀歌，“藤”可謂戀愛的象征。從這一層含義出發，藤壺的登場是愛戀在故事中出現的標志性體現。“如今，他只有偶爾借著御宴之際，傾聽御簾中流出的琴音，把滿懷思慕之情寄托在笛聲來相和，嬌聲微聞，便聊以安慰了。” 假如最初藤壺是因為外貌與桐壺相似使源氏產生親切之感，那在源氏加冠離開皇宮后，對藤壺的思慕就足以證明他已經把這份親切之情轉化為懵懂的愛戀之情。這份最早感受到的愛情從年少時期開始，占據了源氏大半的人生直至藤壺離世。“源氏之君見二條院邸的櫻花，禁不住憶起那一年的櫻花之宴來。‘櫻若有心為染墨他黯自低吟，復恐別人見了會起疑，乃避入佛堂，終日飲泣……”這一份不可與人言的愛戀一直在源氏的心里，令源氏在三十三歲這樣早已成熟的年紀依然如此感傷，可見他大部分的愛戀之情都付與了藤壺。由于是一份刻骨銘心的愛情，所以代表戀愛的“藤”就成為了為這一對象命名的不二之選。

與桐壺、藤壺相比其它角色的名字顯得比較明瞭，然而都為角色本身更添色彩。以致讀者看到這些名字的時候，憑著名字角色的名字便能在腦袋中具象化地呈現。“幾朵白色的花得意自在地開著……這一帶的房子都低矮骯臟而破舊，而那些夕顏的藤蔓卻毫不介意地到處衍生著。”一句描寫使夕顏這一角色悲慘的命運和倔強自在的形象活現于眼前，加上她真正露面的時間極短，編更為貼合夕顏花的特性。再明顯的又如末摘花，“從她那用袖口遮著嘴邊的側面，依稀看得見末摘花般的紅色鼻頭。唉，實在不好看啊……”一筆帶過的描寫，形象就躍然于紙上，名字也深深地烙在讀者的印象中。雖然并不是容貌姣好的角色，在這樣的比喻下卻沒有丑陋的感覺，恰如其分的比喻便是源氏物語所能散發出的美感之一。

二、花與人的軌跡

源氏物語眾多的女性角色中，被描述得最為細膩且占有篇幅最多的恐怕是紫上。她的人生被立體呈現在故事里，成長與經歷帶來的容貌變化和心理變化都一一記錄在書中。源氏物語中大量的花，不僅用于命名還用于場景描寫與比喻。紫式部描寫紫上免不了運用各種花卉替紫上加以潤色，這些潤色也絕不是一成不變的公式表現。

以時間軸的起點開始，源氏與紫上相遇的時間設定在三月，地點在城北的山上。春分的季節，山櫻如煙霧縈繞般在深綠的常青樹和翠綠的落葉樹交錯間盛開，山里明亮而又柔和的氛圍讓源氏有一種前所未有的感動，要說這比京里遲開的山櫻是天真爛漫的少女紫上水嫩的生命的象征也并無不可。山櫻是櫻花的其中一個品種，有別于平常觀賞的里櫻。首先觀賞櫻多有人為修剪而山櫻則沒有，這反映出在山中未受任何規條限制的紫上，與源氏在京中遇見的其它女性角色有著很大的不同。另一不同之處在于山櫻的顏色是淡粉色，不如觀賞用的八重櫻或里櫻般顏色濃重。這種顏色能更好地體現出紫上尚幼，未經世事的特點。

如山櫻般未經雕琢的女孩激發起源氏要栽培的決心使之不斷接近。“他無意間竟在此少女身上找到了自己所刻骨銘心戀慕的人兒（藤壺）的影像呢。”描寫二人相處的第五帖不斷強調紫上與藤壺的相似點，毫不掩飾源氏希望紫上能成為藤壺替身的心意。以致于光源氏在發現她們之間有著血緣關系時，既希望能通過少女使自己和藤壺之間尚有連系，也希望少女成為他們有著緣分的證據。“暗戀的人兒既遙不可及，故退而求其次，無論如何想求得與她有血緣關系的少女。”這段時期的光源氏力圖把紫上培育為藤壺的替身，代表紫上的花也就從櫻花變成了若紫，提示尚幼的紫上猶如能任人擺布且極需保護的幼草，也以若紫花和藤花的相似來暗喻若紫與藤壺的關系。外表上，兩者均為生在藤蔓上的紫花，藤花體積較大，若紫花較小，以喻紫上與藤壺的外貌相似但有年齡差距。地位上，若紫花遠不及藤高貴，便體現出此時兩個角色之間的地位差距。

上文提到在源氏初遇紫上時以山櫻象征紫上當時的水嫩，表現出當時紫上未經雕琢的美。但到夕霧相見時紫上已大有不同，“她那超凡脫俗的高貴氣質，猶似春風薰人，又像是春天朝霞之間滿開的樺櫻一般，真是艷光照人。”這里比喻紫上的樺櫻是淡墨櫻與山櫻自然雜交而成的品種。此時二十八歲的紫上，已經與源氏結為夫婦成為六條院的女主人，山櫻早不足以形容這位夫人。山櫻衍化出來的樺櫻相比于山櫻顏色稍濃，正貼合紫上經過這些日子，染上了顏色，本質卻一如當初的形象。在這之后書中的人物就一直以櫻花來比喻紫上。

“（源氏）將那梅花展示于夫人。‘花呀，就得有這等清香才好。倘使能把這芳香移注于櫻花之上，那么別的花都將黯然失色，不值一顧了。”

“既雍容華貴，又不失時髦美麗，可謂集優雅艷麗于一身，且又正是女人最成熟之時，好比那盛放的花一般。”

“（紫夫人）給人一種芳香四溢的感覺。若以花作譬如的話，當然應該稱作櫻花嘍，不過，卻又較櫻花更勝一籌，真是與眾不同。”

以上三段均摘自書中源氏對紫上的評價。第一段是源氏迎娶三公主時對紫上所說的話，他以梅花喻三公主，以櫻花喻紫上，認為櫻花能把其他花的優點都能擁有后才稱得上完美無瑕。第二段是源氏從三公主處回到紫上處所發出的感嘆，以盛開的花比喻眼前的紫上，來贊嘆她的完美。第三段則是源氏在縱觀各夫人時對紫上的評價，稱越發美麗的紫上已比櫻花更勝一籌。按上三段的描述，可見紫上氣質容貌的水平都在不斷地上升。從源氏希望櫻花能擁有梅花的清香到后來稱她芳香四溢這樣的評價，使讀者能直觀地感受到紫上不斷趨于完美的成長過程。

三、“感時花濺淚”

以花喻人這樣的寫作手法已經非常普遍，運用在古今中外的很多作品中。然而作為史上第一部長篇小說的《源氏物語》在當時便能夠如此嫻熟地把這一表現形式糅合在作品當中，實為不易。通過研究《源氏物語》不難發現紫式部確實對“美”有著別樣的執著，小說中的每個細節之間都有著千絲萬縷的關系，經得起推敲。桐壺、藤壺、紫上這樣重要的角色的設定則更為細致。如第一章所述，她們的名字就有著與角色貼合含義，一旦掌握有關知識，花就成為了極其重要且明確的線索，這人物線索不失其美，又極具特色，增強了每個女性角色的美感使人印象深刻。紫式部能夠如此靈活地運用這些植物不僅是她博學的一個表現，也是她構建《源氏物語》這個“美”的世界時的必要條件。

紫式部除了把花和人聯系在一起外，還把花與人的命運聯系在一起，以花比喻人的顏貌姿態容易，然而要用不同的花來暗喻一個人的一生則需要對花有了解、對人物走向有精準把握，以及對“美”敏銳的觸覺。紫式部這一舉措奠定了這部作品乃至日本文學的基調。源氏在夕顏與御法兩帖中分別感嘆“花兒也有這般可憐的命運嗎？”“人花兩無常”，描寫高低起伏，世事無常若然過于浪漫容易淪為無病呻吟的矯揉之作，過于寫實則缺乏美感而乏味，紫式部以花嘆無常正顯現出其文采所在。《源氏物語》的“美”大概就是源于這部作品能夠運用詩意且細膩的文學表現形式而沒有脫離現實地詮釋這個世界及人生的轉瞬即逝。

參考文獻：

[1]紫式部 與謝野晶子訳. 『全訳源氏物語』. 角川書店. 1971-8-10改版.

[2]松田隆嗣 『桐博だより第二號、桐の話-奈良·平安時代の資料に表れた桐について-』 福島県立博物館 1994 8.

[3]小野陽太郎 伊藤清三共著 『キリ·ウルシ-つくり方と利用-』 農山漁村文化協會刊 1975.

[4]福永武彥訳 『現代語訳 古事記』 河出文庫 2003 8.

[5]角川書店訳 『萬葉集』 角川書店 2001 11.

[6]秋山虔. 召人について-源氏物語解読例の一つ. 駒沢女子大學. 1995.

[7]藤原克己 『源氏物語』若紫巻を読む 岡山大學 1986 6.

[8]西野入篤男 六條院の秩序形成-割り振られた季節と春秋爭い 文學研究論集第24號 2005 11.

[9]管野美恵子 源氏物語に春ける「淺茅」と「紫草」 同志社大學國文學會 1978 3

[10]紫式部 林文月譯. 《源氏物語》. 譯林出版社. 2011.6