淺談韓愈論述類散文的藝術特色

李睿

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-11-0-01

韓愈，位列“唐宋八大家”之首，被后世人尊為“百代文宗”“文章巨公”，在中國古代散文發展史上有著十分崇高的地位。在現存的700多篇韓愈詩文中，散文就有390余篇。他的散文內容豐富，形式多樣，包括論說、表奏、書信、序言、傳記、祭文等各種體裁，且在各方面都取得了卓越的成就。

他的散文，大致可以分為論說、記敘、抒情三類，呈現出不同的藝術特色，其中篇目最多、成就最高的，當屬其論述類散文。此類文章中，最著名的當屬韓愈的政論文，另外還包括他的大部分表奏、論辯體文章，以及其他一些雜文。他的論說文章中有《原道》《原性》這類表述其人生觀和社會觀的；有《雜說（四）》《獲麟解》這類嘲諷黑暗社會現實的；有《對禹問》《伯夷頌》這類借古人來談論治世之理的；也有《師說》《進學解》這類講述治學、進取之道的。其大多以深刻的思想性和鮮明的語言風格而為后人所稱道。

一、結構嚴謹，邏輯性強

韓愈善于將各種生動形象的論據、實例組織起來，邏輯嚴密，說理透徹，使文章有著無可辯駁的思想力量。如其名篇《師說》，寫于唐德宗貞元十八年（802年），當時三十五歲的韓愈正全力投身于“古文運動”之中，在被任命為國子監四門博士之后的一年多里，他敢為人師，開門收徒，他的門下不乏年輕的文學人士，被時人稱作“韓門第子”。他更是寫出了名篇《師說》，用以系統地提出他的師道理論。這篇文章，首段以老師的重要作用為開端，提出中心論點，論證從師的必要性和從師的原則；第二部分先提出“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”的現狀，以此來批判當時“士大夫之族”恥于從師的歪風，是為反面論證；接下來的第三部分以圣人孔子威力，進一步論證“三人行，則必有我師”的道理，屬于正面論證；最后，文章結尾部分點明寫作緣由，亦是對文意的總結收束。這篇文章整體上是按照“總——分——總”的布局模式展開的，邏輯順序即為議論文中最為常見的“一總、一正、一反、一合”，結構安排嚴謹，論證過程合理。

二、語言簡勁，新穎率直

《舊唐書·韓愈傳》中評價韓愈“發言率真，無所畏避”，體現了他的文章語言自然隨意、簡單直率的特點。他的文章語言風格鮮明，獨具特色，尤其善于錘煉詞句，推陳出新。如其名篇《進學解》，此篇作于唐憲宗元和八年（813年），四十六歲的韓愈在長安擔任國子學博士期間，此時的他作為國子先生教授生徒，因此全文便采用了詰問和解答的形式展開，假托先生勸學、學生質疑、先生解答的環節展開文章。文中假借訓誡學生來抒發自己內心的不平，表面自嘲式的語言表明了自己隨遇而安的心態，實則暗含對朝廷的譏諷和自己懷才不遇的憤懣，但文章語言并不枯燥乏味、辛辣艱澀，反而運用了諸多的鋪陳、比喻、排偶、藻飾、反語等手法，給人以新穎形象、生動活潑、輕松暢快之感，被清人蔡鑄評價為“極修詞之妙”。其中的“業精于勤荒于嬉行成于思毀于隨”更是成為了如今家喻戶曉的名言警句，“細大不捐”“含英咀華”“異曲同工”“詰屈聱牙”等更是成為了成語被后世廣泛運用，由此亦可見韓愈錘煉語言的功力。

三、氣勢恢宏，雄奇奔放

韓愈的論說類散文往往將多種表現手法和表達方式結合起來，使德文章氣勢磅礴，跌宕起伏，縱橫捭闔，含義雋永。他的文風自成一家，為后世所尊崇。如其名篇《諫迎佛骨表》， 該篇作于元和十四年（819年），韓愈時任刑部侍郎。據《唐書》記載，陜西省鳳翔縣法門寺內有護國塔，塔中藏有釋迦牟尼佛骨舍利，該塔三十年一開塔，塔開則歲豐人泰，唐憲宗聽聞當年正值開塔之年，便于正月遣使者去法門寺迎佛骨入宮，京城上至王公，下至士庶，頓時掀起一股信佛熱潮，百姓甚至廢業破產、燒頂灼臂以求供養佛骨舍利。韓愈見此情狀，遂毅然上《論佛骨表》進行勸阻，痛斥佞佛，批判憲宗勞民傷財、迎拜佛骨的行徑，還要求將佛骨舍利“投諸水火，永絕根本”，以“斷天下之疑，絕后代之惑”，并表示“一切災殃，由臣承擔，上天鑒福，絕不怨悔”，言辭犀利，慷慨激昂，尖銳激烈，恣肆無忌，氣勢逼人，清代沈德潛評之為“言處置斷決辣甚”，“詞嚴義正，千載下尚有生氣”。可惜憲宗讀后非但沒有接受韓愈的勸誡，反而龍顏大怒，要對韓愈處以極刑，幸得宰相裴度及朝中官員極力求情，韓愈才得免一死，貶為潮州刺史。但這篇名作卻在文學史上留下了難以磨滅的印記。

四、感情充沛，淋漓酣暢

韓文多源于“不平則鳴”，往往針對當時社會的突出現象，尤其是涉及國計民生的問題來發表議論，因此在其議論性的文章中又蘊含了濃烈的抒情色彩。如其名作《御史臺上論天旱人饑狀》，貞元十九年（803年）冬天，韓愈晉升為監察御史兩月有余，關中一帶發生了重大旱災，百姓流離失所，到處乞討為生，甚至餓殍遍地，但時任京兆府尹的李實卻向朝廷隱瞞了旱災的消息，反而謊報豐年。韓愈體察民情之后十分痛心，憤怒不已，遂向皇帝上書一封《論天旱人饑狀》，在其中說明了旱災的實情，并請求朝廷賑災免稅。其中“陛下憐念黎元，同于赤子。”“至或犯法當戮，猶且寬而宥之，況此無辜之人，豈有知而不救？”“伏乞特敕京兆府，應今年稅錢及草粟等在百姓腹內，征未得者，并且停征，容至來年蠶麥，庶得少有存立。”“臣至陋至愚，無所知識，受恩思效，有見輒言，無任懇款慚懼之至。”等句感情尤為真摯懇切，無不顯示出他心系黎民，情牽百姓的拳拳之心，昭昭之情。《新唐書·韓愈傳》中“有愛于民，民生子以其姓字之。”的記載也是印證了韓愈的這一片愛民之心。

韓愈領導的“古文運動”，反對華而不實的駢文，反對形式主義的文風。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“陳言務去”“文從字順”等寫作理論，也在自己的散文創作中將之全部進行了充分的實踐，這些文學創作理論和他邏輯嚴謹、簡勁率直、恢宏豪逸、感情酣暢的論述類散文的寫作特色，同樣對后世的作家和學者有著重大的指導意義。