竹林觀音石刻淺考

□ 鞠志海

明代石刻 吳道子、馮起震繪竹林觀音菩薩像 青州市博物館藏

古書畫界有“紙壽千年，絹八百”之說，意思是字畫等有機文物，到了一定的壽限，就會自然剝落或糟朽，不易保存流傳于世。國寶級文物唐朝韓滉的《五牛圖》雖歷經(jīng)千年，保存于世，但據(jù)介紹當年從香港回歸祖國時，其已糟朽不堪，模糊不清。如何將千年以上的字畫相對完好的保存流世，讓今人得以賞見，石刻線畫是一種不錯的方式，而將兩個朝代書畫家的作品共于一處，留于后人，那就更是彌足珍貴了。青州市博物館藏明代馮起震添竹重鐫刻吳道子觀音菩薩像石刻，就是這樣一件十分珍貴的文物。

此方竹林觀音像石刻，高120、寬60厘米，石灰石質(zhì)。石刻正中鐫刻著一位慈眉善目的觀音菩薩，菩薩頭戴披巾式折冠，腦后飾有圓形頭光。體態(tài)豐腴，面相圓潤，雙眉彎曲，眉間飾白毫，杏眼微啟，雙唇輕閉，項飾三道，面部表情莊嚴慈悲。胸前飾如意形花墜，墜兩側系飄帶，飄帶細長，隨風舞動。豐胸微袒，著寬袖長衣，跣足立于蓮瓣舟之上，其四周波濤涌動，似在前行。在菩薩的右上方有一怪石，三枝翠竹破石而出，疏密有致，遒勁有力，秀美而挺撥。在菩薩的右下方鐫刻了一位善財童子，腦后亦有圓形頭光，著寬袖長衣，雙腿微曲，跣足立于蓮葉之上。在左上方刻有一展翅飛翔的鸚鵡，左下方一長頸瓶，瓶中插有柳枝，浮于波浪之上。在石刻的左邊刻有兩行小字：唐吳道子畫像，明馮起震添竹重鐫。右邊刻有：姑蘇陳彬勒石。

此方石刻雖是不同時期的兩幅作品拼合而成，但構圖巧妙，布局合理，層次分明，線條流暢，實為一件難得的佳作。據(jù)《大方廣華嚴經(jīng)·入法界品》中記載，善財童子曾到南方光明山進謁觀音菩薩，向菩薩問法，而此方石刻中也出現(xiàn)了善財童子的形像，可知此為南海觀音菩薩。民間相傳南海觀音菩薩居住在紫竹林中，而石刻中出現(xiàn)幾竿翠竹，也就十分恰當了。況且敦煌壁畫中就有竹子和菩薩的形象出現(xiàn)，因此竹林觀音的組合是十分巧妙的，并不是作者的臆造。

吳道子，又名道玄，唐代著名畫家，后人尊稱為“畫圣”，陽翟（今河南禹州）人。約生于永隆元年（680年），卒于乾元元年（758年），年少孤貧，后召入宮廷作畫。擅畫佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸等，尤精于佛道人物，長于壁畫創(chuàng)作。其主要作品有《地獄變相》《送子天王圖》《八十七神仙卷》等，其繪畫風格被后人譽為“吳帶當風”。

添竹之人馮起震，字青方，號稷下門生，明末畫家，青州市高柳村人。擅畫竹，青州市博物館收藏有其《雪竹圖》《竹石圖》等多幅作品。著有《無聲詩史》《圖繪寶鑒續(xù)纂》《榆園畫志》等。明代著名書畫家董其昌稱其“文與可后數(shù)百年所僅見”。

青州兩面環(huán)山，山中盛產(chǎn)石灰石，當?shù)厝朔Q為青石。這種青石硬度適中，雜質(zhì)量少，較易打磨，且存量大，因此常被用作石刻雕塑材料。青州為古九州之一，《尚書·禹貢》載：“海岱惟青州”，古青州自漢武帝元封五年（公元前106年），至明洪武九年（1376年），在近1500年的時間里，它一直是山東的政治、經(jīng)濟、文化的中心。正是青州豐富的雕刻石材和璀璨的歷史文化，造就了青州精美的石刻藝術，國家一級文物青州市五里鎮(zhèn)出土的北齊線刻畫像石，20世紀中國百大考古重大發(fā)現(xiàn)青州市龍興寺佛造像，均采用當?shù)氐那嗍?/p>

此方竹林觀音石刻也采用當?shù)厥a(chǎn)的這種青石，根據(jù)石刻上的題記可知，該石為明代蘇州人陳彬所刻。而現(xiàn)藏于山東省濰坊市博物館的一方垂竹石刻，其下就刻有：“馮可賓石”“游戲翰墨”“馮氏家藏”印，并有題跋：“明崇禎二年己巳秋仲北海馮起震輯父子竹石諸公許品十幅成屏刻石備覽”，另有“姑蘇陳彬刻”字樣。由石質(zhì)和題記內(nèi)容可推測，此方竹林觀音，很有可能也是在同一時期，由蘇州陳彬刻成，馮氏家族收藏。

明代石刻 吳道子繪孔子像 青州市博物館藏

明 馮起震 竹石圖 青州市博物館藏

至于石刻中觀音菩薩是不是依吳道子的真跡所刻，同樣藏于青州市博物館，同為明代的還有一方吳道子石刻線孔子像可為參證。這一方石刻線孔子像，高120、寬79厘米，畫像為孔子的上半身。孔子頭戴折冠，中摜長簪，冠有絲帶系于頜下，眉目清朗，眼神灼爍，美髯飄逸，富有神氣。石刻的下部有約600字的撰文，撰文如下：恭刻先師孔子圣像記，衡藩新樂王載璽謹，……茲刻圣容為吳道子所圖魯司寇之像……。此孔子造像不僅是明代衡王府的遺物，更為珍貴的是朱載璽根據(jù)唐代吳道子所繪制的孔子像為藍本而制。衡王府是明代封藩青州的最后一個王府，是為明憲宗朱見深的第七個兒子朱祐楎所建，衡王爵位世襲，共傳六世7人，衡王府輝煌的歷史從建藩一直延續(xù)到清兵入關，末代衡王朱由棷降清。而新樂王朱載璽就是第一代衡王恭王朱祐楎的孫子。作為皇室宗族能夠賞鑒甚至收藏過吳道子的繪本，應該是很有可能的，而同一時期的青州出現(xiàn)過兩件吳道子的石刻，也說明當時的青州應該出現(xiàn)過吳道子的繪本。因現(xiàn)流傳于世的吳道子作品經(jīng)專家鑒定，多為后世臨摹本，所以當時兩方石刻的繪本，筆者認為也極有可能是前朝的臨摹本。

從石刻中菩薩的形象和風格來看，面相方圓飽滿，體態(tài)豐腴圓潤，豐胸，極具唐代人物仕女像的樣貌。而所畫線條，筆勢圓轉、流暢，菩薩衣著寬大飄逸，如被風吹拂而迎風飛揚，尤其是吊墜旁的兩條絲帶，更加飄逸靈動，充滿動感，極具“吳帶當風”的風格特點。因此筆者綜合認為此方竹林觀音石刻，最少也是依前朝吳道子的臨摹本所刻。

中國古代早期的繪畫技法主要在于線條的運用，繪畫作品都是以毛筆繪制的線條作為主要的表現(xiàn)方式，勾勒所要描繪對象的外部輪廓完成造型，特別是人物形象幾乎全部運用線描，而這種繪畫技法被古代工匠們原封不動的移植到石板上，這就是石刻線畫藝術。此種技藝中的陰刻線就是在平面的石板上鏨刻出凹下去的線條，將繪畫作品完好的復制到石板上，最忠實于繪畫原作。石刻線畫不僅能相對完好地將早期的繪畫作品呈現(xiàn)給今人，具有很高的歷史和藝術價值，而且還能將不同時期不同風格的繪畫作品，共處于一塊石板上，達到“關公戰(zhàn)秦瓊”意想不到的珠聯(lián)璧合的效果。因此青州市博物館收藏的這方竹林觀音菩薩石刻線畫，將唐代吳道子的觀音菩薩和明代馮起震的竹子，完好又完美的復刻于一塊石板上，更顯其珍貴的藝術價值和寶貴的歷史價值。