黑龍江民族音樂文化與內蒙古民族音樂文化的比較

摘要：由于蒙古族是內蒙古自治區人口最多的少數民族，它的音樂文化也最豐富。本文對黑龍江民族音樂文化與內蒙古北方民族音樂文化進行比較，即黑龍江民族音樂文化與蒙古族音樂文化的比較。

關鍵詞：黑龍江 內蒙古 北方民族 音樂文化比較

一、二者傳統民歌體裁形式的比較

（一）山歌小調類歌曲

歌曲或稱民歌、山野歌曲和小調歌曲，在二者中的稱謂與概念大同小異。稱謂分別是：蒙古族：道；達斡爾族：扎恩達勒；鄂溫克族：贊達拉嘎；鄂倫春族：贊達勒；赫哲族：嫁令闊。蒙古族的道，以曲調和演唱法劃分為“奧爾圖音道”（長調）和“寶古尼道”（短調），長調又分一般長調與潮爾長調。赫哲族民歌中像蒙古族長調類的歌或山歌類的歌很少見，而達斡爾、鄂溫克、鄂倫春三族中類似長調或山歌類的歌卻很多，不過在風格上則因民歌而異。

（二）民間“歌舞”音樂

二者都經歷過原始的狩獵時期，盡管目前這些民族的歌舞比起早期有了大的變化和發展，但仔細分析，仍可找出程度不同的原始狩獵期的藝術表現形式及手段。它集中反映在歌與舞的不分家上，有歌必舞，有舞必歌，它是由最原始狩獵時期的“圓圈歌舞”形式演變過來的。這些民族傳統歌舞的稱謂是：蒙古族：選卜先（元代后稱孛只或孛只克）安代、浩特格沁；達斡爾族：魯日格勒（也稱哈庫麥勒、阿罕伯勒），麥日西格；鄂溫克族：魯克該勒；鄂倫春族：呂日格仁；赫哲族：天鵝舞（亦稱哈康布力）。

蒙古族的傳統歌舞更為豐富多彩，從內容到形式都已發展到相當完美的程度。其古老的歌舞在《蒙古秘史》中稱選卜先，目前安代歌舞十分盛行，孛只克僅指舞蹈。達斡爾族的哈庫麥勒完全是由傳統狩獵歌舞演化來的，亦發展得很完美，哈庫麥勒的舞蹈部分麥日西格，很像莽式的“一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢”“兩人相對而舞，旁人拍手而歌”的表演程序。麥日西格亦是莽式一詞的音轉。在鄂溫克族的魯克該勒、鄂倫春族的呂日格仁中，原始狩獵舞的痕跡更為明顯：動作中模仿黑熊對斗，舞者口中呼喊著摹仿熊叫的呼號“哈瑪、哈瑪”等。

（三）民間“說唱”音樂

二者傳統的說唱形式仍保留著與民歌的血緣關系，它脫胎于民歌，有的直接用民歌的曲調來演唱。二者發展不一，有的民歌未出現說唱藝術，有的民歌只有長篇敘事歌而無說唱歌曲。二者對此類歌曲的稱謂：蒙古族：好來寶、烏力格爾；達斡爾族：烏春（亦作烏欽）；鄂溫克族：長篇敘事歌；鄂倫春族：莫蘇昆；赫哲族：依瑪堪（亦譯伊瑪堪）。達斡爾族單指說唱歌，是民歌體音樂向說唱體音樂過渡的典型形態。序兒與小段寓言故事用民歌演唱，大段故事則用吟誦式的曲調說唱。赫哲族的依瑪堪基本用吟誦式的曲調演唱，藝人根據人物與情節需要時有即興發揮。

（四）“薩滿”歌曲

二者都曾信奉和崇拜過薩滿，在薩滿文化中歌與舞占主導地位。薩滿代表“三界”發言的主要形式是民歌，但表現能力卻有根本性變化。二者對薩滿的稱謂是：蒙古族：稱男薩滿為勃（亦譯博）、稱女薩滿為奧得根（亦譯亦都罕）；達斡爾族：雅德根（亦稱薩滿）；鄂溫克、鄂倫春二族：薩滿（亦稱薩瑪）；赫哲族同滿族。

薩滿在這些民族中都曾起過宗教的某些職能作用。各族的薩滿在舉行儀式時都穿法衣、持法鼓，有固定的神詞、神歌、神舞，所不同的是，用的詞、歌、舞和表演方法都是本民族的。

二、二者民歌旋律和曲體的比較

（一）二者傳統民歌的典型風格和基本特征

二者民歌有各自鮮明的民族屬性，具體到每首歌都有其民族風格和特點。

蒙古族保持民族風格最好而且自成體系的是蒙古族的“草原牧歌”。蒙古族全方位、多側面地繼承發展了本民族傳統的文化藝術，特別是歌舞，而且創立了完整系統的草原文化。蒙古族民歌的本體特征是草原牧歌風。這一風格的典型音調是長調歌曲，如《遼闊的草原》。

黑龍江達斡爾族以在原野高歌的“扎恩達勒”為典型。它歌唱民族的歷史、英雄、狩獵、放牧、砍伐、打草、騎馬趕路等，旋律高亢、激越、遼闊、悠揚。

（二）民歌調式、節拍之比較

二者民歌的調式節拍也大同小異。基本用中國五聲音階為主的宮、商、徵、羽調式。不同民族的同一調式的歌風格不同，蒙古族《小情人》與達斡爾族的《心上人》都是羽調式，歌曲結構完全一致，旋律走向基本一樣，但風格卻各不相同。

在節拍上除蒙古族有散板式的自由節拍外，四個少數民族民歌基本是四拍、三拍、二拍，一拍歌曲罕見，也有一些混合拍，數量不多。

三、結語

黑龍江民族音樂文化與內蒙古民族音樂文化雖然在歷史上有著淵源，但各自朝著不同的方向走自己的路，由此創造出各自獨特的民族歷史文化。

參考文獻：

[1]張洪于.非物質文化遺產論[M].北京：中國戲劇出版社，2001.

★基金項目：本文系黑龍江省藝術科學規劃課題“民族音樂中的黑龍江少數民族音樂研究”（項目編號：2015B063）。

（作者簡介：顧廣陽，女，碩士，齊齊哈爾大學，講師，研究方向：音樂劇研究）（責任編輯 劉冬楊）