芻議蘇州“十番鑼鼓”與昆曲樂(lè)器

摘要：世界上任何一種音樂(lè)形式都不是單一存在的個(gè)體，一定會(huì)和其他對(duì)象產(chǎn)生細(xì)微的聯(lián)系，這種微妙的聯(lián)系包括內(nèi)在與外在的對(duì)象。在蘇州“十番鑼鼓”的音樂(lè)模式中，我們可以真切地感覺(jué)到內(nèi)在體系中包含的文字結(jié)構(gòu)、曲式結(jié)構(gòu)以及聲音結(jié)構(gòu)等等，外部體系包括傳承方式、傳播的媒介以及社會(huì)效益等多個(gè)方面。在發(fā)源和生存時(shí)期，“十番鑼鼓”依附于昆曲堂名這一生存載體而存在，并對(duì)后來(lái)的昆曲樂(lè)器，尤其是昆曲鑼鼓的演變產(chǎn)生了塑造和滋養(yǎng)作用。

關(guān)鍵詞：“十番鑼鼓” 昆曲樂(lè)器 伴奏

明萬(wàn)歷年間，在蘇州、南京一帶流傳著一種民間音樂(lè)形式——十番鑼鼓。清代葉夢(mèng)珠《閱世編·紀(jì)聞》中記載：“吳中……有十不閑，俗訛稱(chēng)十番，又曰十樣錦。其器僅九：鼓、笛、木魚(yú)、板、鐃鈸、小鐃、大鐃、大鑼、鐺鑼?zhuān)烁鲌?zhí)一色，唯木魚(yú)、板以一人兼司二色。……音節(jié)皆應(yīng)北詞，無(wú)肉音……類(lèi)軍中樂(lè)，蓋邊聲也。萬(wàn)歷末，與弦索同盛于江南。至崇禎末，吳閶諸少年又創(chuàng)為新十番，其器為笙、管、弦”。明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編》中記載：“又有所謂十樣錦者，鼓、笛、鑼、板、大小鉦、鈸之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之。然不知亦沿正德之舊。武宗南巡，自造《靖邊樂(lè)》，有笙、有笛、有鼓，有歇、落、吹、打諸雜樂(lè)，傳教南教坊。今吳兒遂引而申之，真所謂今之樂(lè)猶古之樂(lè)。”

根據(jù)葉、沈二人的記載，十番以鼓、板、笛為主要樂(lè)器，蘇州的新十番中又重新添加了弦、笙、管。在明萬(wàn)歷年間，蘇州十分盛行昆曲和弦索，其中新十番中所加入的“管”就很有可能來(lái)源于昆曲，而當(dāng)中的三弦很可能源于弦索。清代李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十一當(dāng)中對(duì)揚(yáng)州“十番”有著這樣的記載：“是樂(lè)不用小鑼、金鑼、鐃鈸、號(hào)筒，只用笛、管、簫、弦、提琴、云鑼、湯鑼?zhuān)爵~(yú)、檀板、大鼓十種，故名十番鼓……后增星、鈸，器輒不止十種。……若夾用鑼鐃之屬，則為粗細(xì)十番。”

而在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷五中，李斗是這樣描述當(dāng)時(shí)揚(yáng)州昆曲班中樂(lè)器和樂(lè)手的：“后場(chǎng)一曰場(chǎng)面，以鼓為首，一面謂之單皮鼓，兩面則謂之葧薺鼓。名其技曰鼓板。……弦子之職，兼司云鑼、嗩吶……笛子之人，在下鬼門(mén)，例用雌雄二笛。……笛子之職，兼司小鈸。……笙之職兼嗩吶。……小鑼司戲中桌椅床橙，亦曰走場(chǎng)，兼司叫顙子。大鑼例在上鬼門(mén)。……至于號(hào)筒、喇叭、木魚(yú)、湯鑼?zhuān)瑒t戲房中人代之，不在場(chǎng)面之?dāng)?shù)。”

我們根據(jù)李斗的描述和記載可知，乾隆年間的昆曲戲班中，涉及打擊樂(lè)的部分，大多都是在使用云鑼、木魚(yú)、小鈸、大鑼、鼓板等，在管弦樂(lè)器上則主要使用號(hào)筒、雌雄二笛、笙等樂(lè)器。與現(xiàn)在昆曲班的組成和樂(lè)器配置如出一轍。由此我們不難看出，昆曲伴奏樂(lè)器的規(guī)模和配置在乾隆年間已經(jīng)基本確立。

明末清初，昆曲結(jié)束了“合曲必用簫管”的歷史，一直到了乾隆年間，昆曲才最終確定了以笙、笛、三弦為伴奏樂(lè)器的表演形式。這三種樂(lè)器又恰恰是蘇州十番的主要演奏樂(lè)器。揚(yáng)州的昆曲班和十番均以“雌雄二笛”作為主要樂(lè)器。昆曲的堂名主要是坐唱昆曲戲文，兼職演奏十番鑼鼓等曲種。大多都是一些民間班社組織產(chǎn)生于明末清初。主要活躍在蘇南城鄉(xiāng)一帶以及浙江部分地區(qū)。在蘇州地區(qū)，堂名在當(dāng)時(shí)以一種精神消費(fèi)商品的形式存在，主要服務(wù)于滿(mǎn)月、喬遷、掛牌、婚禮等民間活動(dòng)當(dāng)中。所謂的堂名都是以“四戲一鑼鼓”為一個(gè)單位，就是說(shuō)在開(kāi)始坐唱每排戲之前要先演奏一套十番鑼鼓，用此聚齊人氣引起人們的關(guān)注，以此烘托喜氣熱鬧的氣氛。明朝萬(wàn)歷年開(kāi)始，十番和昆曲在蘇州和南京等地廣為流行。當(dāng)時(shí)的家庭女樂(lè)和歌姬都十分擅長(zhǎng)器樂(lè)和戲曲。當(dāng)時(shí)的民間樂(lè)手和歌姬，都可以很容易地加入到昆曲的演奏和演唱中，而且擁有此技能的人不在少數(shù)。這樣的現(xiàn)象也促進(jìn)了昆曲和民間音樂(lè)的交流。在“陸九觀以十番子弟入串班”的記載中，也描述了樂(lè)手可以輕松演奏昆曲和十番鑼鼓，并且有很多十番子弟還加入昆曲戲班，從而促進(jìn)了十番鑼鼓和昆曲的交流。清代以來(lái)，十番鑼鼓主要依托民間的堂名班社存在，職業(yè)或者半職業(yè)的堂名藝人也是十番鑼鼓樂(lè)手中最主要的組成部分。十番當(dāng)中主要使用的樂(lè)器，也被昆曲的“場(chǎng)面”所吸收，并且逐步取代了簫管的地位，成為主要的伴奏樂(lè)器也是順理成章的事。昆曲在清乾隆年間舍簫管，以雌雄二笛、笙取而代之，也同樣囿于戲臺(tái)演出的需要。昆曲作為當(dāng)時(shí)的代表曲目，在各種“大會(huì)”場(chǎng)所中演出，場(chǎng)面盛大。而笛和笙音色亮聲高，聲音傳播得很遠(yuǎn)，比簫更加適合演出使用。所以，自清乾隆年間以來(lái)，昆曲一直以雙笛伴奏，佐之以笙。

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（作者簡(jiǎn)介：呂佳慶，男，江蘇省演藝集團(tuán)昆劇院演奏員，研究方向：昆曲伴奏理論與表演）（責(zé)任編輯 劉冬楊）