乘物以游心

夏玲

摘要：老莊首倡“虛靜”思想講究的“物我同一”。這一思想作為特定歷史條件下哲學(xué)思想與審美意識結(jié)合，濃縮并積淀在民族文化心理結(jié)構(gòu)中，后經(jīng)歷了生發(fā)、闡釋、改造、與完善，形成了對中國哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作、美學(xué)意識具有深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義的理論觀念而被引入到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的范疇，對文學(xué)創(chuàng)作與傳達(dá)具有深遠(yuǎn)的影響。本文認(rèn)真梳理了老莊有關(guān)“虛靜”的觀點(diǎn)及論述，剝離其中的虛無、迷離的消極意識，進(jìn)而去研究虛思想對文學(xué)創(chuàng)作的影響，嘗試探索文學(xué)創(chuàng)中構(gòu)思階段的一些獨(dú)特規(guī)律。

關(guān)鍵詞：老莊；虛靜；文學(xué)創(chuàng)作；影響

一、老莊“虛靜”學(xué)說的核心概念

先秦時(shí)期，老子首倡“虛靜”思想，他提出了道家修養(yǎng)的主旨為“致虛極，守靜篤”。“致虛極”，強(qiáng)調(diào)了惟虛方能容納萬物，使萬物自由運(yùn)行其中。惟虛懷若谷，方能寬宏大度，容人之過，不責(zé)于人。“守靜篤”，講的是應(yīng)專心致志、堅(jiān)持不懈地守住“靜”字不放，這是得道的不二法門。老子認(rèn)為只有做到這六個(gè)字，才能體認(rèn)到宇宙本原的“道”，才能保持人的心境永遠(yuǎn)處于虛靜狀態(tài)。他認(rèn)為世間一切原本都是空虛而寧靜的，萬物的生命都是由“無”到“有”，由“有”再到“無”，最后總會回復(fù)到根源，而根源則是最“虛靜的”，從而認(rèn)為“虛靜是生命的本質(zhì)”。因此人們要追尋萬物的本質(zhì)，必須達(dá)到“無知、無欲、無為、無事、無我”的狀態(tài)，回其最原始的“虛靜”狀態(tài)。

之后，莊子在吸收老子“虛靜”思想的基礎(chǔ)上，對老子有關(guān)“虛靜”的論述做了進(jìn)一步的發(fā)展，他在《人間世》中說：“唯道集虛，虛者，心離也。在《天道》中說：“圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。虛靜，就是要達(dá)到一種純潔無雜、忘物忘我的空徹心境。

那么如何才能達(dá)到虛靜狀態(tài)呢？ 莊子認(rèn)為，要達(dá)到“致虛守靜”的境界必須做到“心齋”與“坐忘”，必須忘了世間萬物，忘了自己的存在，遠(yuǎn)離世俗切利害關(guān)系，不受私欲雜念干擾，以無知、無欲、無求的心態(tài)去感受世間的“道”達(dá)到物我同一達(dá)到“物化”的狀態(tài)，才能真正的體會自然，認(rèn)識自然，創(chuàng)作出真正與自然相通的藝術(shù)作品。在莊子看來，要與無限的“道”本體合而為一，人的心靈必需經(jīng)歷兒個(gè)階段的精神修養(yǎng)。首先，要消解人作為生物性存在而與生俱來的生理欲望，使人不做本能欲望的奴隸。其次，要消解知性對于精神的束縛，不讓由知識活動帶來的是非、得失、榮辱等等煩擾心靈。最后階段則是能在心靈絕對自由解放中達(dá)到與道合一的境界。

這為后來的文學(xué)創(chuàng)作者切入“致虛守靜”體驗(yàn)的境界找到了理論淵源，也對后人的文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生了重要的指導(dǎo)意義。

二、“虛靜”說在文學(xué)領(lǐng)域中的滲透

老莊的“虛靜”思想，最早只是作為一種人生態(tài)度的哲學(xué)思想，還沒有應(yīng)用到藝術(shù)領(lǐng)域，到魏晉南北朝時(shí)期，“虛靜”說被引入了審美的視野，進(jìn)而滲透到文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，這時(shí)“虛靜”不僅僅成為創(chuàng)作之前所要必備的心理狀態(tài)，而且在文學(xué)創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中都滲透著“虛靜”的思想。

最早把“虛靜”說引入文學(xué)領(lǐng)域的是西晉文學(xué)理論批評家陸機(jī)，他在《文賦》中提到“佇中區(qū)以玄覽”，強(qiáng)調(diào)一個(gè)好的作品要對外界事物進(jìn)行廣泛而深入的觀察，而在這個(gè)過程中人要不受外物干擾、思慮清明、心神專一，他所強(qiáng)調(diào)的是在創(chuàng)作之前主體必須具備“虛靜”的心境，不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。所以，他認(rèn)為“虛靜” 是作者進(jìn)行創(chuàng)作所必不可少的心態(tài)。但是這時(shí)陸機(jī)沒有明確使用“虛靜”這個(gè)概念，其“虛靜說”還停留在思想敘述的階段，還沒有形成完整的理論體系。

老莊的“虛靜”思想直接促使了魏晉六朝美學(xué)理想由“錯(cuò)采鏤金”向“初發(fā)芙蓉”之美的轉(zhuǎn)變，對于魏晉人那種“非必絲與竹，山水有清音”的審美觀點(diǎn)的形成，產(chǎn)生了不一言而喻的影響。陶淵明的《歸園田居五首》之一中： “少無適俗韻，性本愛丘山，誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵，開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間.榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖暖人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無雜塵，虛室有余閑，久在樊籠里，復(fù)得返自然。”詩中所描繪的田園風(fēng)光和田園生活，平淡自然，和融淳樸，充滿生機(jī)，富有情趣。正是在這種遠(yuǎn)離了穢濁握凝的官場.擺脫了仕途“塵網(wǎng)”羈累的田園生活中，“覺今是而昨非”的詩人莊周化蝶，物我兩忘。感受到“復(fù)得返自然”的愉悅欣快，悟了“此中有真意”的宇宙人生之理。對道家人生哲學(xué)及其藝術(shù)精神的深刻解悟，不僅使詩中流溢出超然物外，悠閑適性的生活情趣，而且內(nèi)涵了自然樸真的精神。

三、“虛靜”思想在文學(xué)創(chuàng)作過程中的實(shí)現(xiàn)

“虛靜”是文學(xué)創(chuàng)作者所需要的一種態(tài)度，創(chuàng)作主體把老莊“虛靜”精神吸收到文學(xué)創(chuàng)作中來，使“虛靜”說成為文學(xué)創(chuàng)作思想體系的一個(gè)核心組成部分，并滲透到文學(xué)創(chuàng)作的每一個(gè)環(huán)節(jié)。

從“虛靜”的現(xiàn)實(shí)層面來看，文學(xué)創(chuàng)作需要高度的投人和忘我的專心專心致志。大家知道，在《莊子》一書中有不少關(guān)于技藝的寓言故事。《達(dá)生篇》里有四則寓言，分別是“拘樓承綢”“操舟若神”“踏水如履平地”“梓慶削木為糠”。莊子利用這些寓言故事說明“達(dá)生”之“道”在于“齋以靜心”。盡管這些寓言故事的宗旨是闡明體悟大道的途徑，不是講述藝術(shù)創(chuàng)作的方法，但卻對人們認(rèn)識藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律有很大的啟迪作用。許多中國文學(xué)批評史的研究者都把它引申為莊子對于文藝創(chuàng)作問題的見解。這就是說藝術(shù)家在創(chuàng)作之初，就應(yīng)排除慶、祿、爵、賞等一切雜念.甚至“忘吾有四枝（通肢）形體”，以絕對的獻(xiàn)身精神投人藝術(shù)創(chuàng)作。以高度的審美態(tài)度對待所描繪的事物。純一不雜，恬淡虛無，使自己達(dá)到“心齋”“坐忘”的精神境界。這正是藝術(shù)創(chuàng)作的最佳狀態(tài)，這種亢奮的創(chuàng)作態(tài)度是收獲藝術(shù)仕作的基本前提。

“虛靜”中的聚精思索是創(chuàng)作靈感顯現(xiàn)的最佳契機(jī)。老子“滌除玄鑒”的含義，在莊子那里得以繼承和發(fā)展，莊子提出了“游心于物之初”，即游心于“道”的命題，并予以較為完整的理論闡述。所謂“游心”，是人的心靈在自己內(nèi)心比界、精神世界中的遨游。“游心”是一種絕對自由的精神狀態(tài)。如果我們再聯(lián)系到劉腮的“神與物游”，這正是文學(xué)構(gòu)思中的靈感思維。

總之，老莊所倡導(dǎo)的“虛靜”說，可以說是文學(xué)創(chuàng)作主體與萬物合一，與自然相融所必備心態(tài)。文學(xué)創(chuàng)作者正是從中不斷吸取其精華，提高自身的情操，不斷摒棄世俗雜念，從而使其文學(xué)創(chuàng)造力獲得最大程度地發(fā)揮。

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