傳統(tǒng)神話形象符號(hào)在現(xiàn)代傳媒中的延遞

郝于越

【摘 要】本文根據(jù)葉舒憲先生提出的四重證據(jù)法對(duì)于祝融這一神話形象在史料中的記載進(jìn)行全方位立體化的證實(shí)和建構(gòu)，討論總結(jié)了祝融這一神話形象在古往今來(lái)的文學(xué)藝術(shù)史上的形象符號(hào)的形成，及其在藝術(shù)表達(dá)和文化內(nèi)涵的傳遞上所展現(xiàn)的作用價(jià)值，基于對(duì)祝融這一傳統(tǒng)神話形象的分析，本文對(duì)傳統(tǒng)神話形象符號(hào)在現(xiàn)代媒介形式和傳媒語(yǔ)境下的新的擴(kuò)展和應(yīng)用性進(jìn)行了深入探討。

【關(guān)鍵詞】神話學(xué)；四重證據(jù)法；符號(hào)學(xué)；文化延遞；現(xiàn)代媒介

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）07-0198-02

楚之文化上溯炎黃時(shí)期，始祖祝融氏，其出身含混雜糅，眾說(shuō)紛紜。祝融之名起始遠(yuǎn)出于楚源之說(shuō)。楚之文化精神，莫不出于“祝融”二字。祝者，大也；融者，明也。祝為宗祀所以禮贊，融為火相所以昭然。再觀今人所生時(shí)代，物質(zhì)豐裕，娛樂(lè)富足，神話傳說(shuō)之再現(xiàn)琳瑯滿目，視聽(tīng)讀說(shuō)者不勝枚舉，然多數(shù)出者只知循其外形不知承襲其內(nèi)在，一概編纂，失之神髓。余所以作此文章，望以粗鄙之論歷數(shù)祝融之神由來(lái)之根源，知其所以，明其所然，啟迪于當(dāng)世神話作品再現(xiàn)之視聽(tīng)媒體，再彰神話傳說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)精神。

一、祝融在文獻(xiàn)中的神話形象

“祝融”這一名號(hào)，既是神也是人，我們?cè)谔剿魉钠鹪磿r(shí)既要探討祝融作為神的來(lái)源，同時(shí)還要探討祝融作為人的起源。大多數(shù)古代典籍的記載中都記錄了炎帝作為南方之帝，祝融是炎帝的輔佐神的傳說(shuō)。可以說(shuō)，祝融在神話初始，有著拯救天地的功績(jī)，受命為南方之神，主管炎帝一脈的火德。祝融作為火正官的名號(hào)，既是火神，又是火官之長(zhǎng)，他的神話形象要從有史以來(lái)對(duì)于火正相關(guān)的記載來(lái)探索。

（一）史籍文獻(xiàn)中祝融的神話形象

有關(guān)祝融的神話和上古時(shí)期英雄人物的記載主要出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的相關(guān)典籍以及后人根據(jù)其記載進(jìn)行的相關(guān)闡述和補(bǔ)充。祝融是一個(gè)稱號(hào)，可以指代某個(gè)擁有“祝融”稱號(hào)的神話英雄所領(lǐng)導(dǎo)的氏族。文獻(xiàn)中擁有“祝融”這一稱號(hào)的人物眾多，相關(guān)記載也是紛繁復(fù)雜，本文中摘取相對(duì)豐富的四個(gè)版本的“祝融”的記載。

其一，三皇中的祝融氏。在許多體系中祝融氏都是作為三皇之一而存在，這一類的祝融氏在《莊子》、《白虎通義》等都有記載，三皇時(shí)代代表了中華大地上最早的族民的生活狀況，祝融氏以火為德，代表原始人類對(duì)于火的崇拜。其二，炎帝的輔佐，南方之神祝融。《楚帛書(shū)》的神話記載中，炎帝命令他的火神祝融挽救蒼天大地于將傾，重建了宇宙秩序。據(jù)南方楚國(guó)一脈的大部分典籍記載來(lái)看，祝融是南方之帝炎帝的輔佐之神，守護(hù)炎帝之火。其三，炎帝之后。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有中記載：“炎帝之妻，赤水之子聽(tīng)沃，生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。”祝融為炎帝的第四代子孫，屬于炎帝一脈。其四，黃帝之后重黎氏。重黎氏是帝嚳高辛?xí)r代的火正，號(hào)曰祝融，說(shuō)明祝融氏同樣來(lái)自于中原文化，重黎氏之后吳回氏繼任火正，吳回之子季連為楚人始祖。

根據(jù)這四個(gè)主要的形象來(lái)源可以得知，祝融這一符號(hào)從神到人的指代也有一個(gè)演化的過(guò)程，它從當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然之火的崇拜和神化，衍生為具體的保護(hù)神的形象，在上古時(shí)期又被作為掌管祭祀，聯(lián)系人與神的官職，成為英雄人物的指代。祝融這一名稱，漸漸從一個(gè)具體的神，延伸出了具有火德、火之精神的英雄稱號(hào)。

（二）后世文學(xué)中祝融的形象延遞

祝融的神話形象在民間流傳廣泛，也在許多文人墨客惆悵失意之時(shí)被用來(lái)寄托情懷，進(jìn)行二次改編，使得祝融的精神形象得以豐滿。古代文人對(duì)于神話人物的借用由來(lái)已久，在這里主要分先唐時(shí)期、唐代和唐以后的詩(shī)歌文學(xué)作品。

早期詩(shī)歌中的祝融是詩(shī)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中遭遇排擠，政治理想受阻后的悲憤寄托。祝融的形象在《楚辭章句》中亦有提及，祝融倡導(dǎo)無(wú)為而為，不與世俗同流合污的精神，這也與屈原借用祝融的人物形象所表達(dá)的思想一致。祝融形象的借入，是文人群體在現(xiàn)實(shí)中遭遇打擊之后對(duì)于出路探求的無(wú)奈，只能寄托于無(wú)憂無(wú)慮的神體。這樣的思想在王褒的《九懷》、東漢王逸的《九思》中也有同樣的表述。而唐代及唐代以后的詩(shī)歌作品中的祝融形象則從一元走向了多元化，其傳說(shuō)故事也越發(fā)多樣，對(duì)文學(xué)作品中祝融的形象多元化有著重要的推動(dòng)作用。

祝融的形象逐漸地發(fā)展和演變，同時(shí)因?yàn)樘焐裣到y(tǒng)傳說(shuō)不一，所以其形象的內(nèi)涵就顯得富于變化。同時(shí)，因?yàn)榻邮軅€(gè)體的不同，祝融形象在詩(shī)歌當(dāng)中，呈現(xiàn)出多角色交叉共融的局面。

二、用四重證據(jù)法來(lái)總結(jié)祝融形象

四重證據(jù)法從傳世文獻(xiàn)、口傳文學(xué)、出土文獻(xiàn)和史籍圖像四個(gè)方面全方位多層次的論證支撐來(lái)探索古史記載的準(zhǔn)確性，是基于考據(jù)學(xué)理論系統(tǒng)對(duì)于古史形態(tài)還原的基本方法。本文也將以四重證據(jù)法為主要研究方法來(lái)論證祝融這一神話形象。

第一重證據(jù)指的是傳世文獻(xiàn)的記載。在眾傳世文獻(xiàn)中關(guān)于祝融的記載前文中已總結(jié)出了四個(gè)主要版本，或?yàn)檫h(yuǎn)古之神或?yàn)樯瞎艜r(shí)期居于火正之位的英雄人物。根據(jù)《月令》、《莊子》、《白虎通義》等文獻(xiàn)記載，祝融一名最早于三皇時(shí)期作為火神出現(xiàn)，可以認(rèn)為從人類早期的自然崇拜形成以來(lái)就有著火神祝融的形象。根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《史記·楚世家》的記載，有黃帝之后重黎氏，任火正官居南方，號(hào)祝融，是楚人的祖先。

第二重證據(jù)是指出土的甲骨文、金文、竹簡(jiǎn)帛書(shū)等的記載。根據(jù)《楚帛書(shū)》的神話體系，炎帝、祝融等神話人物支配著宇宙秩序的建立和精密化。《楚帛書(shū)》里的神話人物具有很強(qiáng)的南方色彩，南方之帝炎帝與南方之神祝融成為敘事的主要對(duì)象，更說(shuō)明炎帝與祝融氏一脈對(duì)于南方文化形成的重要影響。

第三重證據(jù)指的是古代詩(shī)歌文學(xué)作品等口傳類史料和民間流傳的祭祀活動(dòng)。祝融的傳說(shuō)廣泛流傳于南方，最早以屈原的《九歌》中的形象最為著名，又經(jīng)唐宋文人的創(chuàng)造與重構(gòu)，形成了祝融火神、南方之神、南海之神、南方之帝等形象，祝融的形象趨于多元化。而在衡陽(yáng)南岳衡山的祝融殿也一直有流傳對(duì)于火神祝融的祭拜。

第四重證據(jù)指的是考古或傳世的文物及圖像復(fù)原，根據(jù)出土的楚國(guó)帛書(shū)以及商周時(shí)期的甲骨文，我們可以在占卜卦辭中得悉許多殷商時(shí)期人們關(guān)于遠(yuǎn)古的記載。馬王堆漢墓中出土的《練書(shū)陰陽(yáng)五行》中的天一圖中也有五方顏色和日月神煞的相關(guān)記載，根據(jù)其出土圖像佐證，南方的炎帝體系是有著長(zhǎng)期傳承過(guò)程的記載。

三、祝融形象在新語(yǔ)境中的應(yīng)用

（一）用神話主義理論分析祝融在當(dāng)代傳媒中的應(yīng)用

“神話主義”理論將深化從其原本的字面意義和知識(shí)體系中的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，將神話的內(nèi)容挪用到現(xiàn)代語(yǔ)境和具體的文化背景中重新建構(gòu)，賦予其新的指代意義和象征意義，以展示給不同的觀眾。神話主義的生產(chǎn)是一種以過(guò)去為資源的當(dāng)下新型文化生產(chǎn)模式。如三足烏與夸父追日的神話重構(gòu)，神話形象的重新詮釋。

現(xiàn)代電子媒介相較于傳統(tǒng)媒介，在技術(shù)手段和傳播方式上與傳統(tǒng)媒介有著較大區(qū)別，電子媒介可以利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官體驗(yàn)的結(jié)合，更精準(zhǔn)地傳達(dá)神話本身的魅力，來(lái)帶給觀眾完全不同的神話體驗(yàn)。電子媒介所傳達(dá)的神話魅力與以往的講故事藝術(shù)不同，利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官綜合作用的新技術(shù)手段，接受這種審美體驗(yàn)。神話主義理論意在使學(xué)者獲得良好的關(guān)注，在新語(yǔ)境中展開(kāi)和重述神話體系的視角，進(jìn)而獲得對(duì)古代神話形象在現(xiàn)代傳媒中的新應(yīng)用的啟發(fā)。

（二）祝融在當(dāng)代傳媒中的現(xiàn)狀分析

祝融在中國(guó)神話體系中以火神的名號(hào)為民眾所熟知，火神祝融與水神共工的“水火不容”也為人們津津樂(lè)道，在許多當(dāng)代的文學(xué)和影視作品中都有著火神祝融和水神共工的形象出現(xiàn)。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的環(huán)境下，常常以南方火神的形象出現(xiàn)，其外觀形態(tài)帶有火焰，服飾裝束形似三苗九夷，這也是源于傳說(shuō)中祝融氏與三苗部族在南蠻一帶相互交融的關(guān)系；其性格特征往往是不羈灑脫而又嚴(yán)苛殘酷，這也與傳說(shuō)史料中關(guān)于火神的記載有關(guān)，火神對(duì)人們的影響最為深刻。祝融作為嚴(yán)苛而公正的神靈形象，在許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中都有著同樣的建構(gòu)，比較著名的有《祝融之炎》、《水火之爭(zhēng)》等。

影視作品中的祝融形象改編有《天地傳奇》、《精衛(wèi)填海》等影視劇，以及《大魚(yú)海棠》這樣的神話重構(gòu)、二次設(shè)定的動(dòng)畫(huà)電影作品。在《大魚(yú)海棠》中，祝融的形象是一個(gè)黝黑健壯的青年，以赤火為發(fā)，身配苗夷配飾，著玄黑色服飾，上有梅花紋飾，駕仙鶴，擲火為箭。在劇中，主人公椿和楸觸犯天條逃往水天之門，祝融也是擔(dān)當(dāng)捉拿和阻止主人公的主力人員，祝融擲真火為箭，可以煉化天水，這也是由來(lái)于祝融戰(zhàn)勝水神，稱為水火之神的傳說(shuō)。可見(jiàn)，祝融嚴(yán)苛、公正、行事果斷無(wú)情、鐵面無(wú)私的形象在當(dāng)代新的語(yǔ)境下得到了良好的傳承和新的闡釋。

在網(wǎng)絡(luò)游戲中對(duì)祝融形象的改變同樣屢見(jiàn)不鮮，比較出名的有《山海長(zhǎng)歌》、《三國(guó)無(wú)雙》等。《山海長(zhǎng)歌》是基于《山海經(jīng)》在新媒體語(yǔ)境中的二次改編，化用了《山海經(jīng)》中對(duì)于上古諸神的記載和描述。而另一類的祝融形象則是最早由來(lái)于《三國(guó)演義》中南蠻祝融夫人的改編，實(shí)際上三國(guó)時(shí)期祝融夫人這一人物是否存在尚有存疑，而南蠻部族以祝融為首領(lǐng)名號(hào)，也體現(xiàn)了祝融的傳說(shuō)在南方流傳的廣泛和久遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

本文根據(jù)四重證據(jù)法對(duì)于祝融這一神話形象在遠(yuǎn)古史料中的記載進(jìn)行全方位立體化的證實(shí)和建構(gòu)，總結(jié)出了祝融這一神話形象的神話由來(lái)、身份形象、氏族演變，以及在古代文獻(xiàn)和文學(xué)創(chuàng)作中的演變出來(lái)的精神品質(zhì)。祝融掌管火，也用火來(lái)治理人間，行事果決，執(zhí)法公正，代表了神靈至高無(wú)上的威嚴(yán)和剛正不阿的精神品質(zhì)，這些身份和精神形象在當(dāng)今新語(yǔ)境中也有著良好的運(yùn)用范例。

就中國(guó)國(guó)情來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)媒體中的神話題材應(yīng)用有許多特點(diǎn)：（一）中國(guó)神話歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，題材眾多；（二）中國(guó)神話普及率低，更有新鮮感；（三）中國(guó)神話不成系統(tǒng)；（四）民族性因素。可以說(shuō)中國(guó)神話在新的語(yǔ)境下的應(yīng)用有優(yōu)勢(shì)也有不足。本文總結(jié)了網(wǎng)絡(luò)媒體中的神話題材應(yīng)用的發(fā)展方向：（一）神話背景的支線的完善，通過(guò)重構(gòu)和連接編制完整的神話體系；（二）運(yùn)用當(dāng)代審美創(chuàng)作手法；（三）賦予符合當(dāng)代價(jià)值觀的道德形象。神話主義對(duì)于神話元素在新媒體語(yǔ)境下的應(yīng)用并沒(méi)有現(xiàn)成的指南，還需要當(dāng)代的媒體和影視創(chuàng)作者在神話主義的運(yùn)用時(shí)立足于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖氛摚盐杖宋锓?hào)的精神內(nèi)核和內(nèi)在品質(zhì)，既要知其能指，又要知其所指，使中華文明得以良好地傳承。

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